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現世的人很難建立一種徹底的標準。傳統的、習慣的、狹隘的、奴性的、流行的一切認識，往往左右著人們判斷。我——由於神賜的幸運我有哲合忍耶的環繞；因此我逐漸從充滿受難者感情的哲合忍耶教育中培養了自己立誓堅守的認識。會有一天到來；那時的人們將認為拷打是重罪、侮辱他人心靈是重罪、仗勢行虧是重罪。中國史在那一天將被改寫一遍；無論開疆拓土的武功、無論百廢俱興的治世，都將在人道、人性、人心的原則面前重新接受審視。哲合忍耶——這個由一群不識漢文的阿訇和目不識丁的農民組成的教派，這個一代一代只能用死證明自己的心靈世界的信仰者團體，在那一天將會爭得整個中國乃至整個進步人類的敬重。 然而嘉慶二十二年的哲合忍耶是無力的。從道祖而平涼再至船廠，導師和多斯達尼的心情永遠是扭曲的：他們無罪，但他們自認罪人；他們每天每夜等著拘捕、等著審判、等著拷打或殺頭。古土布·阿蘭·馬達天於嘉慶二十二年獲得的充軍流放罪，與其說使他們絕望憤怒，毋寧說使他們如釋重負。他們對「公家」即國家的本質有著透徹的認識，他們懂得在中國統治者每一刻都可以毀約越權。 由於興建道堂（決不是一所公開的哲合忍耶傳教中心而僅僅是幾間回民專用的房屋），或者是由於哈密瓜（或者瓜干）引起的冤獄，古土布·阿蘭·馬達天最終的時刻近了。 無法考定公家對此案的判斷。能肯定的只是這不是一件所謂新教案即哲合忍耶案。再能肯定的是，當時靈州哲合忍耶的全部精力都放在遮掩隱蔽身份之上： 從靈州押往蘭州的途中，一個名叫王爺的人來相送……他出錢派一個人把毛拉送到蘭州，要送的人轉告毛拉，到了蘭州衙門不要招認。 同時又安排古土布·阿蘭·馬達天的親屬統一口供：「我父親是個生活孤苦的窮人。為了解決家裡的生計，他才給人們開學當阿訇。……我的父親什麼也沒有留下，只種了幾行樹做枴杖。我們是拄著枴杖乞討度日的人家。」 靈州一帶至今有一個傳說，叫做「中閘子二爺的熱依斯是拿錢買下的」。據當地鄉老中傳說的一個「中閘子爺用錢贖船廠」故事，蘭州公家的官吏向營救馬達天的回民公開索賄。索要銀數傳說不一，有人說是兩千兩銀，有人說是四千兩銀。家住靈州灌區中閘的一戶回民富戶決意毀家救導師，賣盡兩串駱駝隊和家產，然後又去「河州撒拉人」地方找到一個姓馬的鄉老，兩人逐村逐寺化錢糧（回民稱為宗教事業如修寺募捐為「化錢糧」）——最後湊足官吏所索要的銀數，送到蘭州省衙。 公家斷案：流放黑龍江布盔地方。布盔，今齊齊哈爾，當年是一片不毛之地。 後來，哲合忍耶內部流傳著這樣一句話：「一般人當上教門的熱依斯，靠的是宗教干辦，而中閘子二爺的熱依斯，是他拿錢買下的。」由於把死罪（其實只是哲合忍耶自己認定的死罪）贖成了活罪，中閘子二爺的大名也在教史上留傳了下來。《哲罕耶道統史傳》記載了此事，但史中所記的化錢糧地方是關川一帶。 古土布·阿蘭·馬達天的被捕和被充黑龍江是突然的，也許還是偶然的；但是哲合忍耶做為孔孟中國的一支追求自由信仰的隊伍，在遭受了屠殺、監禁、追查、強迫改宗之外再遭受流放，卻是必然的。 流放，是國家以及任何迫害者的一種特殊殘民手段。它是一種殘暴在某種壓力之下的節制。這種壓力來自被害人的血、呻吟或沉默，也來自迫害者自己內心的恐懼。哲合忍耶把流放稱之為「活罪」；這也許是不識字的農民對流放行為的一種深刻的概括。歷史上已經有過不少例證了——活著，未必是比死去更好的方式。死只是一個瞬間，活卻要漫長地忍受。空間也是這樣：殉教地是沒有貧瘠豐腴之分的，而流放地卻不同——在那裡連大自然都在對罪人實行迫害。 清朝公家對古土布·阿蘭·馬達天實施的流刑，實質上和對道祖馬明心家屬充流戈壁或煙瘴的行為一樣，都是企圖讓信奉來世的人飽嘗此世的苦難。這是對於精神的拷打折磨。 靈州的一批哲合忍耶教徒默默地接受了。他們拋棄了故鄉，洗了純淨的烏斯裡，舉意追隨自己的導師。布盔，這個即使在今天也那麼陌生的名字，正嚴峻地召喚他們前去受難。 嘉慶二十二年，共有十二位哲合忍耶教徒由牛二爺率領，擁著囚車，踏上了遙遙的東北長旅，他們公開的身份是同案的囚犯。 從蘭州到瓦亭鎮的路上，毛拉的次子來探望他。夜裡，在客棧裡，毛拉寫下了尊貴的尼斯白提；然後對兒子說：「行虧的公家把我充軍到東，又充軍到西，這並沒有什麼。總有一天，他們的王國要被消滅，絲毫不留！記住：他們將要威風掃地，只能遭受戰爭。他們的高位要丟失，變成糞土。他們將從豪富變成貧賤！……」他的兒子緊緊地靠在仁慈的父親懷裡。 幾千里充軍的路途細末，牛車木籠裡的筋肉痛楚，解差的欺凌折磨，都已經完全湮滅難考了。未來的讀者也許不能理解為什麼遺存如此稀少。有著相似的被迫害史的信教者，也許會因為記憶如此稀少而懷疑哲合忍耶苦難的程度。 未來的讀者和未來的人類不僅僅會因上述文化教養的原因而對我們淡漠。未來的、那美麗來世的人們還會因人道、人性、人的心靈的神聖不可侵犯——而且這又是世界的起碼契約與道德——而對我們哲合忍耶缺乏想像力；就如同今夜的我正在因自己對流放東北的那支行列缺乏想像力而痛苦一樣。 隨手檢索比如《日本基督徒殉教史》，後來的編纂者簡直使用不盡他收集的資料。筆記、書信、秘密記錄、墓誌、甚至文物和文學作品，都保留到了信教自由的時代。我翻閱著這本書，難言內心的感慨。那些為著信仰渡過大洋而犧牲的傳教士們都是文化修養豐厚的人。甚至我認為唯他們才是真正的學者。人死了，書活著，後來的人因為讀了他們的遺書，便相信了確實有靈魂（即我們回民講的盧罕）還活著。 人們很難想像哲合忍耶是怎樣的貧窮。 人們不會承認：由於我的出世，哲合忍耶才算有了第一個用漢文的作家。 我的前方只有幾位老阿訇。他們用神秘的阿拉伯文寫下的內容，只是神秘主義。克拉麥提，是他們寫作的支撐也是他們寫作的對象。他們不重視過程。但是，過程不能湮滅，否則將無人相信。 嘉慶二十二年夏，被流放黑龍江布盔地方的哲合忍耶第三代導師馬達天，以及自願追隨他的十二弟子及眷屬，終於快要走完他們苦難的歷程了——他們進入了松花江上游河谷。 公元一九八九年夏。我為了實現自己幾年來的舉念，為了去那著名墳墓前致哀，更為了追求一種我也說不清楚是什麼的體驗，從北京啟程——我也進入了松花江上游河谷。 景觀驟然一變。 看慣了大西北哲合忍耶式的荒山禿嶺不盡焦黃之後，兩眼突然湧入如此濃烈的綠色便漸漸疼痛。丘陵、原野、叢林，隱藏不住大東北無底的肥沃。當年——我想著眺望著，不禁想入非非——古土布·阿蘭·馬達天流放至此時，他一定在心中嘲笑公家的愚蠢吧，風景雄麗，遍地豐饒，夏行將盡的自然正在全盛。殘民的公家，你哪裡懂得哲合忍耶只是在人間絕域的隴山周邊才可能誕生的信仰呢？ 車越過了一線山崗，直下煙霧蒸濛的松花江谷地。我發覺自己錯了。每一分鐘氣溫和濕度都在增高。不久後，我已經汗水淋漓，河谷的悶熱正一分分地窒息著我。此地叫做船廠。 我從來沒有遭受過這樣的溽暑。夜裡躺著，黑暗也是熱的。我一手擦汗，一手扇風，幾乎通宵不能入睡。 嘉慶二十二年，一百七十多年以前的這種可怕的夏天裡，他們的囚車正在此地。我在苦熱的煎熬中忍受著，遐想著，似乎感覺到了什麼。曼蘇爾的書這樣說： 毛拉到達船廠的當晚，住在店裡。船廠那座寺的阿訇在那一夜做了個夢，他夢見穆聖握住了他的手。驚醒後，他坐臥不安，不知道這夢暗示了什麼。次日，下了晨禮後，人們議論著有個巴巴為著伊斯蘭充軍到這裡來了。阿訇便去探望……他們互道色倆目，握手間阿訇猛地想起了自己的夢。後來，太爺對這位阿訇說，我想向你要塊墳地，不知能否做到。這位阿訇滿口答應了。 馬桓阿訇之祖父更寫到了最後一幕。從他的記載中可知，古土布·阿蘭·馬達天的兒子也在流放的行列之中： 毛拉預感自己將回歸到真主那裡。他把一塊白布撕開，縫成卡凡（裹屍布），命令兒子拿到江裡去洗。孩子不忍與毛拉訣別，遲遲沒有去洗。毛拉說：「難道你不相信我？這是真主的前定！……」第二天他又催促去洗。孩子悲痛極了，仍沒有去洗。第三天，毛拉催促說：「你再不去洗，就來不及了！」 哲合忍耶第三輩穆勒什德馬達天，穆罕默德·扎倆力阿訇，道號古土布·阿蘭，於嘉慶二十二年九月初六在吉林船廠歸真於流放途中。教內尊稱船廠太爺，他的拱北在今吉林省吉林市松花江畔的山崗上。 追隨他自願充軍的十二戶人家，仍被清朝官府依律流放到黑龍江布盔，在彼生息繁衍成一方之眾。這就是哲合忍耶在東北大地上流傳的起源。 據教內傳說，船廠太爺一行流放途中，路經北京時，影響和震動了北京回民。後來朝陽門（即齊化門）上坡清真寺成為著名的哲合忍耶清真寺，源頭也溯於斯。 |
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