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散文 　　五箴（並序） 　　少不自立，荏苒遂淚今茲。蓋古人學成之年，而吾碌碌尚如斯也。不其戚也！繼是以往，人事日紛，德慧日報，下流之赴，抑又可知。夫(ば火)疾疾所以益智，逸豫所以亡身，僕以中才而履安順，將欲刻苦而自根拔，諒哉其難之歟！作五箴以自創云： 立志箴 　　煌煌先哲，彼不猶人。藐焉小子，亦父母之身。聰明福祿，予我者厚哉！棄天而佚，是及凶災。積悔累千，其終也已。往者不可追，請從今始。荷道以躬，輿之以言。一息尚存，永矢弗援。 居敬箴 　　天地定位，二五胚胎。鼎焉作配，實回三才。嚴恪齋明，以凝女命。女之不莊，伐生戕性。誰人可慢？何事可弛？弛事者無成，慢人者反爾。縱彼不反，亦長吾驕。人則下女，天罰昭昭。 主靜箴 　　齋宿日觀，天雞一鳴。萬籟俱息，但聞鐘聲。後有毒蛇，前有猛虎。神定不懾，誰敢予侮？豈伊避人，日對三軍。我虛則一，彼紛不紛。馳騖半生，曾不自主。今其老矣，殆擾擾以終古。 謹言箴 　　巧語悅人，自擾其身。閒言送日，亦攪女神。解人不誇，誇者不解。道聽途說，智笑愚駭。駭者終明，謂女賈欺。笑者鄙女，雖矢猶疑。尤侮既叢，銘以自攻。銘而復蹈，嗟女既耄。 有恆箴 　　自吾識字，百歷及茲。二十有八載，則無一知。曩者所忻，閱時而鄙。故者既拋，新者旋徙。德業之不常，日為物遷。爾之再食，曾未聞或愆。黍黍之增，久乃盈鬥。天君司命，敢告馬走。 　　鈔朱子小學書後 　　右《小學》三卷，世傳朱子輯。現朱小癸卯與劉子澄書，則是編子澄所詮次也。其義例不無可攀，然古聖立教之意，蒙養之規，差具於是。 　　蓋先王之治人，尤重於品節。其目能言以後，凡夫灑掃、應對、飲食、衣服，無不示以儀則。因其本而利道，節其性而不使縱，規矩方圓之至也。既已固其筋骸，劑其血氣，則禮樂之器蓋由之矣，特本知焉耳。十五而入太學，乃進之以格物，行之而著焉，習矣而察焉。因其已明而擴焉，故達也。班固《藝文志》所載小學類，皆訓詁文字之書。後代史氏，率仍其義。幼儀之繁，閉焉不闕。三代以下，捨占畢之外，乃別無所謂學，則訓詁文字要矣。若按古者三物之教，則訓信文字者，亦猶其次焉者乎！仲尼曰：「行有餘力，則以學文。繪事後素。」不其然能？余放錄此編於進德門之首，使昆弟子姓知幼儀之為重。而所謂訓詁文字，別錄之居業門中。童子知識未梏，言有刑，動有法，而蹈非彝者鮮矣。 　　是編舊分內外，內篇尚有《稽古》一卷，外編《嘉言》、《善行》二卷，采掇頗淺近，亦不錄雲。 　　書歸震川文集後 　　近世綴文之土，頗稱述熙甫，以為可繼曾南豐、王半山之為之。自我觀之，不同日而語矣。或又與方苞氏並舉，抑非其倫也。蓋古之知道者，不妄加毀譽於人，非特好直也。內之無以立誠，外之不足以信，後世君子恥焉。 　　自周《詩》有《崧高》、《保民》諸篇，漢有「河梁」之詠。沿及六朝，餞別之詩，動累卷帙。於是有為之序者。昌黎韓氏為此體特繁，至或無詩而獨有序；駢拇枝指，於義為已侈矣。熙甫則不必餞別而贈人以序；有所謂賀序者，謝序者，壽序者。此何說也？又被所為，抑揚吞吐，情韻不匾者，苟裁以義，或皆可以不陳。浮芥舟以縱送子蹄涔之水，不復憶天下有回海濤者也。神乎？味乎？徒詞費耳。然當時頗崇茁軋之習，假齊梁之雕琢，號為力追周秦者，往往而有。熙甫一切棄去，不事塗飾，而選言有序，不刻畫而足以昭物情，與古作者合符，而後來者取則焉，不可謂不智已。人能宏道，無如命何！藉熙甫早置身高明之地，聞見廣而情志闊，得師友以輔翼，所詣固不竟此哉！ 　　祭湯海秋文 　　赫赫湯君，倏焉已陳。一呷之藥，(木+琢之右)我天民。豈不有命！藥則何罪？死而死耳，知君不悔。道光初載，君貢京朝。狂名一鼓，萬口囂囂。春官名揭，如纛斯標。奇文驟布，句騖字裊。群兒苦誦，自瞑達朝。上公好士，維汪與曹。大風噓口，吹女羽毛。舐筆樞府，有(�擐�)如刀。濟輩力逐，一虎眾猱。曹司一終，稍遷御史。一鳴驚天，墮落泥滓。坎坎郎官，復歸其始。群雀款門，昨(上皿下龜)之市。窮鬼噴沫，婢歎奴恥。維君不羞，復乃不求。天脫桎梏，放此詩囚。伐肝蕩肺，與命為仇。被發四顧，有棘在喉。匪屈匪阮，疇可與投？忽焉狂走，東下江南。秦淮夜醉，笙吹喃喃。是時淮海，戰鼓殷酣。(�掍�)夷所躪，肉阜血潭。出入賊中，百憂內(�邞�)。寅歲還朝，左抱嬌娥。示我百篇，兒女兵戈。三更大叫，君泗佘哦。忽瞠兩眸，曰余乃頗。瀝膽相要，斧門掊鎖。嗟余不媚！動與時左。非君謬尋，誰雲逮我？王城海大，塵霧滔滔。惟余諧子，有隙輒遭。聯車酒肆，袒肩載號。煮魚大嘬、宇內兩饕。授我《浮邱》，九十其訓。韓焊莊誇。孫卿之醞 鏖義斗文，百合逾奮。俯視符充，其言猶糞、我時譏評，導曾不慍。我行西川，來歸君迓。一語不能，君乃狂罵。我實無辜 詎敢相卜？骨肉寇仇，朋游所訝。見豕負途，或張之弧。群疑之積，眾(ば有)生膚。君不能釋，我不肯輸。一日參商，萬古長訣。吾實負心，其又何說？凡今之人，善調其舌；導則不然，喙剛如鐵。鋒稜所值，人誰女容？直者棄好，巧者興戎。昔余痛諫，君嘉我忠。曾是不察，而丁我躬。傷心往事，淚墮如糜。以君毅魄，豈日無知？鬼神森列，吾言敢欺？酹子一滴，庶攄我悲！ 　　召悔 　　賢與不肖之等奚判乎？視乎改過之勇怯以為差而已矣。日月有食，星有離次。其在於人，言有尤，行有悔，雖聖者不免。改過什於人者，賢亦什於人；改過伯於人者，賢亦伯於人。尤賢者，尤光明焉；尤木肖者，怙終焉而已。 　　人之生，氣質不甚相遠也，習而之善，既君子矣。其有過，則其友直諫以匡之。又有友焉，巽言以挽之。退有撻，進有旌，其相率而上達也，奚御焉？習而之不善，既小人矣。其有過，則多方文之。為之友者，疏之則心非而面諛，成之則依阿苟同，憚於以正傷恩。其相率而下達也，奚御焉？茲賢者所以愈賢，而不肖者愈不肖也。 　　吾之友有某君者，毖余曰；「子與某相好不終，是子之失德。子蓋慎諸？」又有某君毖余曰：「聞子之試於有司，則嘗以私於人，是大不可。」二子者之言，卒聞之，若不遜於吾志。徐而繹之，彼無求而進逆耳之言，誠敬我也。既又自省：吾之過，其大者視此或倍捷，而其多或不可枚數。二子者，蓋舉一隅也，人苦不自知耳。先王之道不明，士大夫相與為一切苟且之行，往往陷於大戾，而僚友無出片言相質確者。而其人自視恬然，可幸無過。且以仲尼之賢，猶待學《易》以寡過，而今日無過，欺人乎？自欺乎？自知有過而因護一時之失，展轉蓋藏，至蹈滔天之奸而不悔，斯則小人之不可近者已！為人友而隱忍和同，長人之惡，是又諧臣媚子之亞也。《書》曰：「有言逆子女心，必求諸道；有言遜於女志，必求諸非道。」余枚筆之於冊以備現省，且示吾友能為逆心之言者。 　　求闕齋記 　　國藩讀《易》，至《臨》而喟然歎曰：剛侵而長矣。至於八月有凶，消亦不久也，可畏也哉。天地之氣，陽至矣，則退而生陰；明至矣，則進而生陽。一損一益者，自然之理也。 　　物生而有耆欲，好盈而忘闕。是故體安車駕，則金輿(左�擖k上囪下心)衡不足於乘；目辨五色，則黼黻文章不足於服。由是八音繁會不足於耳，庶羞珍膳不足於味。窮巷甕牖之夫，驟膺金紫，物以移其體，習以蕩其志，向所(�肵q)(�糽{)而不得者，漸乃厭鄙而不屑御。旁觀者以為固然，不足告議。故曰：「位不期驕，祿不期侈。被為象箸，必為玉杯。」積漸之勢然也。而好奇之土，巧取曲營，不逐眾之所爭，獨汲汲於所謂名者。道不同不相為謀，或資富以飽其欲，或聲譽以厭其情，其於志盈一也。夫名者，先王所以驅一世於軌物也。中人以下，蹈道不實，於是爵祿以顯馭之，名以陰驅之，使之踐其跡，不必明其意。若君子人者，深知乎道德之意，方懼名之既加，則得於內者日浮，將恥之矣。而淺者(�蝯�)然騖之，不亦悲乎！ 　　國藩不肯，備員東宮之末，世之所謂清秩。家承餘蔭，自王父母以下，並康強安順。孟子稱「父母俱存，兄弟無故」，抑又過之。洪範田：「凡厥庶民，有猷有為有守，不協於極，不罹於咎，女則錫之福。」若國藩老，無為無猷，而多罹於咎，而或錫之福，所謂不稱其服者歟？於是名其所居曰「求闕齋」。凡外至之榮，耳目百體之耆，皆使留其缺陷。禮主減而樂主盈。樂不可極，以禮節之，庶以制吾性焉，防吾淫焉。若夫令問廣譽，尤造物所斷予者，實至而歸之。所取已貪矣，況以無實者攘之乎？行非聖人而有完名者，殆不能無所矜飾於其間也。吾亦將守吾闕者焉。 　　送郭筠仙南歸序 　　凡物之驟為之而追成焉者，其器小也；物之一覽而易盡者，其中無有也。郭君筠仙與余友九年矣，即之也溫，挹之常不盡。道光甲辰、乙己兩試於禮部，留京師，主於余。促膝而語者四百餘日，乃得盡窺其藏。甚戰！人不易知也。將別，於是為道其深，對於回路贈言之義，而以吾之思效焉， 　　蓋天生之材，或相千萬，要於成器以適世用而已。材之小者，視尤小者則優矣。苟尤小者，琢之成器。而小者不利於用，則君子取其尤小者焉。材之大者，視尤大者則細矣。苟尤大者不利於用，而大者琢之成器，則君子取其大者焉。天賦大始，人作成物。傳曰：「人不天不因，天不人不成。」不極擴充追琢之能，雖有周公之材，終棄而已矣。 　　余所友天下賢士，或以德稱，或以藝顯，類有以自成者。而老筠仙躬絕異之姿，退然深貶，語其德若無可名；學古人之文章，入焉既深，而其外猶若(�擖B)(�擏^)而不安其無所成者與？匠石斫方寸之木，斤之削之，不移瞬而成物矣。及乎裁徑尺之材以為榱桷，不閱日而成矣。及至伐連抱之梗(木丹)，為天子營總章太室之梁棟，經旬累月而不得成焉。其器俞大，就之前艱。淺者欲以一概律之，難矣。且所號為賢者，謂其絕拘攣之見，曠觀於廣大之區，而不以尺寸繩人者也。若夫逢世之技，智足以與時物相發，力足以與機勢相會，此則眾人之所共睹者矣。君子則不然，赴勢甚鈍，取道甚迂，德不苟成，業不苟名，艱勤錯過，遲久而後進。殊而積，寸而累。既其純熟，則聖人之徙；其力造焉而無扦格，則亦不失於今名。造之不力，歧出無范，雖有瑰質。終亦無用。 　　孟子曰：「五穀不熟，不如荑稗。」誠哉斯言也！筠仙勖哉！去其所謂(�秅z)格者，以蘄至於純熟，則幾矣。人亦病不為耳。若夫自揣既熟，而或不達於時軌，是則非余之所敢知也。 　　送謝吉人之官江左序 　　吾湖鄉當乾隆時，人才殷盛。鄧筆山為雲南布政使，羅九峰為禮部侍郎，而謝薌泉先生為御史。三人者，背起家翰林，而御史君名震天下。是時和坤柄國，聲張勢厲，家奴乘高車橫行都市無所憚，御史君巡域遇焉，押之出而鞭之，火其車於行，世所稱「燒車御史」者也。 　　其後二十詩年，御史君之子果堂，以河南縣令卓薦召見。上從容問曰：「汝即『燒車御史』之子乎？」不數月，遷四川知府。又十餘年，而謝吉人邦鑒復以進土出為江南縣令。吉人，御史君之孫，而知府君之弟之子也。將之官，其常所酬酢者，或為詩送之。吉人乃索予為序，而乞言以糾其不逮。於是拜手告曰： 　　於今長人矣。四封之內，尊無與二。堂上頤指，堂下趨者百人。所識窮乏，仰而待命。設館以延賓友，貌敬而情離。即有不善，彼所謂趨者，待命者、貌敬者，或知之而不諫，或諫焉而不力。吾以其身巍然處於眾人之上，而聰明識量又誠越而倍之。前有唯，後有諾，於是予聖自雄之習，囂然起矣。而左右之人，又多其術以(�穧�)我。內之傲者日勝，外之欺者日眾，茲其所以舛也。昔者宓子賤治單父，孔子曰：「子何施而眾悅？」對日：「此地民有賢於不齊者五人，不齊事之而稟度焉，皆教不齊所以治人之道。」孔子歎曰：「其大者乃於此乎有矣。」魯使樂正子為政，孟子曰：「好善優於天下。」東漢龐參為漢陽太守，先候隱居任棠。棠不與言，但以薤一大本，水一盂，置戶屏前，抱兒孫伏戶下。參會其意，曰：『冰者，欲吾清也；拔大本薤，欲吾擊強宗也；抱兒當戶，欲吾開門恤孤也。」故古人之學，莫大乎求賢以自輔。小智之夫，矜已而貶物，以為眾人卑卑，無足益我。夫不及求造已，而一切掩他人之長而蔑視之，何其易與？《詩》曰：「國雖靡止，或聖或否；民雖靡(月無)，或哲或謀，或肅或(一撇一捺)。」謂求賢而終不能得者，非篤論也。今震澤宰左君青峙，吾湘鄉之賢者也。任俠而不矜，諳事而不計利害。子往試求之，必有所以益於者。友仁以顧德，利器以善事。既以上繩祖武，又以紹諸鄉先輩之徽。「無棄爾輔，員於爾福」。青峙，子之輔也。抑吾聞江南為仕宦鱗萃之邦，或因青峙而得盡交其賢士大夫，是尤余所望也。 　　書學案小識後 　　唐先生撰輯《國朝學案），命國藩校字付梓。既畢役，乃謹書其後，曰： 　　天生斯民，予以健順五常之性，豈以自淑而已，將使有民淑世而彌縫天地之缺憾。其於天下之物，無所不當究。二儀之奠，日月星辰之紀，氓庶之生成，鬼神之情狀，草木鳥獸之成若，灑掃應對進退之瑣，皆吾性分之所有事。故曰：「萬物皆備於我。」人者，天地之心也。聖人者，其智足以周知庶物，其才能時措而咸宜。然不敢縱心以自用，必求權度而繪之。以舜之睿哲，猶且好問好察；周公思有不合，則夜以繼日。孔子，聖之盛也，而有事乎好古敏求。顏淵、孟子之賢，亦曰「博文」，曰「集義」。蓋欲完吾性分之一源，則當明凡物萬殊之等；欲悉萬殊之等，則莫若即物而窮理。即物窮理雲者，古昔賢聖共由之軌，非朱子一家之創解也。 　　自陸象山氏以本心為訓，而明之餘姚王氏乃頗遙承其緒。其說主於良知，謂吾心自有天，則不當支離而求諸事物。夫天則誠是也。目巧所至，不繼之以規矩準繩，遂可據乎？且以舜、周公、孔子、顏、孟之知如被，而猶好問好察，夜以繼日，好古敏求，博文而集義之勤如此，況以中人之質，而重物慾之累，而謂唸唸不過乎則，其能無少誣耶？自是以後，沿其流者百輩。間有豪傑之士思有以救其偏，變一說則生一蔽。高景逸、顧徑陽氏之學，以靜坐為主，所重仍在知覺。此變而蔽者也。 　　近世乾嘉之間，諸儒務為浩博。惠定宇、戴東原之流鉤研詁訓，本河間獻王實事求是之旨，薄宋賢為空疏。夫所謂事者，非物乎？是者，非理乎？實事求是，非即朱子所稱即物窮理者乎？名目自高，低毀日月，亦變而蔽者也。別有顏習齋、李恕谷氏之學，忍暗欲，苦筋骨，力勤於見跡，等於許行之並耕，病來賢為無用。又一蔽也。矯王氏而不塞其源、是五十步笑百步之類矣；由後之二蔽，矯王氏而過於正，是因噎廢食之類矣。 　　我朝崇德一道，正學翕興。平湖陸子，桐鄉張子，辟(�蟡�)辭而反經，確乎其不可拔。陸桴亭、顧亭林之徒，博大精微，體用兼賅。其他巨公碩學，項領相望。二百年來，大小醇疵，區以別矣。唐先生於是輯為此編，大率居敬而不偏於靜，格物而不病於瑣，力行而不迫於隘。三者交修。采擇名言，略依此例。其或守王氏之故撤，與變王氏而鄰於前三者之蔽，則皆厘而剔之。豈好辯哉？去古日遠，百家務以其意自鳴。是丹非素，無術相勝。雖其尤近理者，亦不能展人人之心而無異辭。道不同不相為謀，則變已矣。若其有嗜於此而取途焉，則且多其識，去其矜，無以聞道目標，無以方隅自圓。不惟口耳之求，而求自得焉，是則君子者已。是唐先生與人為善之志也。 　　進唐先生南歸序 　　古者道一化行，自卿大夫之弟子與凡民之秀，皆上之人置師以教之。於鄉有州長、黨正之格，於國有師氏、保氏。天子既兼君師之任，其所擇，大抵皆道藝兩優，教尊而禮嚴。弟子摳在趨隅，進退必慎。內以有所憚而生其敬，外緝業以興其材。故曰：「師道立而善人多。」此之謂也。 　　周衰，教澤不下流。仲尼於諸侯不見用，退而講學于謙泗之間，從之遊者如市。師門之盛，振古無傳。然自是人倫之中，別有所謂先生、徒眾者，非長民者所得與聞矣。仲尼既沒，徒人分佈四方，轉相流衍。吾家宗聖公傳之子思、孟子，號為正宗。其他或離道而專趨於藝，商瞿授《易》於臂子弓，五傳而為漢之田何。子夏之《詩》，五傳而到孫卿，其後為魯申培。左氏受《春秋》，人傳而至張蒼。是以兩漢經生，各有淵源。源遠流歧，所得漸纖，道亦少裂焉。有宋程子、朱子出，紹孔氏之絕學，門徒之繁擬於鄒魯。反之躬行實踐，以究群經要旨，博求萬物之理，以尊聞而行知，數百千人，粲乎彬彬。故言藝則漢師為勤，言道則來師為大，其說允已。元明及我朝之初，流風末墜。每一先生出，則有徒黨景附，雖不必束修自上，亦循循隅坐，應唯敬對。若金、許、薛、胡、陸稼書、張念藝之儔，論乎其德則闇然，諷乎其言則犁然而當理，考乎其從游之徒，則踐規蹈矩，儀型鄉國。蓋先王之教澤得以僅僅不斬，頑夫有所忌而發其廉恥者，未始非諸先生講學與群從附和之力也。《詩》曰：「風雨如晦，雞鳴不已。」誠珍之也。今之世，自鄉試、禮部試舉主而外，無復所謂師者。間有一二高才之士，鉤稽故訓，動稱漢京，聞老成倡為義理之學者，則罵譏唾梅。後生欲從事於此，進無師友之援，退犯萬眾之嘲，亦遂卻焉。 　　吾鄉善化唐先生，三十而志洛閩之學，特立獨行，詬譏而不悔。歲庚子以方伯內召為太常卿。吾黨之士三數人者，日就而考德問業。雖以國藩之不才，亦且為義理所薰蒸，而確然知大閒之不可逾。未知於古之求益者何如，然以視夫世之貌敬舉主與厭薄老成，而沾沾一得自矜者，吾知免矣。 　　丙午二月，先生致仕得請，將歸老於湖湘之間。故作師說一首，以識年來向道之由，且以告吾鄉之人：苟有志於強立，未有不嚴於事長之禮，而可以成德者也。 　　郭璧齋先生六十壽序 　　莊子曰：「木以不材自全，雁以材自保，我其處材不材之間乎？」旨哉斯言！可以壽世矣。雖然，抑有未盡也。此其中有天焉。魁岸之材，有深自韜匿者，去健羨，識止足，天乃使之馳驅後先彈精竭力而不能自怡；有銳意進取者，天或反厄之，使之蓄其光采，以昌其後而永其年。跡似厄之，實則厚之。材，釣也，或顯而吝，或晦而光，非人所能自處也，天也。 　　我年伯壁齋先生，天之處之殆厚矣哉！先生少讀書，有大志。既冠，補博士弟子員，旋以優等食餼。屢躓場屋，貢人成均。試京兆，仍絀。權當陽校官數月，儒術濟濟，翕然景從。其居鄉也，外和而中直，不惡而人畏之。優伶雜劇，至不敢入境。諺曰：「桃李無言，下自成蹊。」直其表而影曲者，吾未之聞也。先生孝友可以施於政，尊行可以加入。課徒而得，與校而上慕附，處於鄉而不肖知勸，此天予以有用之材也。使得所藉手，舞長袖而迴旋，其展佈當何如？顧乃蹭蹬棘闈，連不得志。前歲己未，恭遇栗恩，臣僚得榮其親。維時先生之家嗣觀亭前輩，既由翰林官西曹，兩世封贈如例。而先生猶以有事秋試，遷延不得請。於是先生橐筆鄉闈，十餘役矣。從游之士得其口講指畫，或皆扶搖直上。而現亭前輩昆仲皆得庭訓，而翔步詞林，後先輝映。獨先生黜抑良久，曾不一騁騏驥不足，固可解乎？夫以先生之德之能，於科名何與輕重？其達觀內外，何嘗不明青紫如糠秕？然終不自畫，誠欲有所白於時，而又惡夫庸庸者，一蹶而不復振，乃借恬退之名，以文陋而售其巧。故思有以厲之耳。以志則如彼，以遇則如此，此豈盡有司之咎哉？蓋所謂天也。天者，可知而不可知，無可據而自有權衡。昆山之玉，鄧林之大木，生非不材也。貢之廊廟，非不貴也。鑿之、琢之，尋斧縱之，剖其璞，傷其本，向之潤澤而輪(外囗內禾)者，蕩然無餘。天欲厚之，則不如韞於石而光愈遠；叢之豐草之中而蔭愈廣，而枝愈蕃。向使先生假鴻漸之羽，激昂雲路，揚厲中外，拒不快於志而裨益於時？而所發既宏，所積漸薄，天與於前，或斷於後。精神有時而竭，福蔭有時而單，是亦琢玉研木之說也。謂能優遊林泉，頤神彌性，如今日也乎？謂能澤流似續，光大門閥，如今日也乎？ 　　本年某月，先生六十壽辰。次嗣君雨山，與余為同年發，謬相知愛。將稱觴介壽，囑余以言侑爵。吾聞君子之事親也，可以無所不至。獨稱其親之善，則不敢溢詞以鄰於誣。君子之於友也，四人，季者早殤，二長者並窮約不得怡。獨朱氏妹所處稍裕，而少遘痼疾，又離娩厄以死，何命之不淑也！妹卒以八月晦日，不逾月而吾祖母棄養。國藩竊祿京朝，發一家書而兩遭期功之喪，又何痛也！於是泣識其略，使詠春追埋清幽，且敘其內外家之系而聲以銘詩，以宣吾悲。銘曰： 　　有女曾姓聖為宗，父班泮水祖辟雍。兩世大夫帝褒封，母江夫人劬且恭。鞠茲惠質艱厥從，嬪朱其先國比莒。納夫方軌轡如組，君舅鎮湘鄉所舉。銘者母兄滌生父，濫羼朝官無寸補。 　　滿妹碑誌 　　滿妹，吾父之第四女子也。吾父生子男女凡九人，妹班在末，家中人稱之滿妹，取盈數也。生而善謔，旁出捷警，諸昆弟姊妹並坐，雖黠者不能相勝。然歸於端靜，笑罕至矧。道光十九年正月晦日，以痘殤。明日，吾兒子禎第相繼亡。妹生於世十歲，兒三歲也。即日瘞諸居室之背，高嵋山之麓。吾母傷弱女與家孫，哭之絕痛。間命諸子曰：「二殤之葬也，無碑以識之，即墳夷級隆，誰復省顧者？」國藩敬諾。亡何，系官於朝。公有執，私有濡，久不得卒事。越八年，而適朱氏妹徂逝。以其新悲，觸其夙疚。愴然不自知何以為人也。於是粗述一二，遺家人植石墓北，且綴之辭，使有垂焉。銘曰： 　　去家不能三百武，二殤相依宅茲土，狐免安敢侮！ 　　君子慎獨論 　　嘗謂獨也者，君子與小人共焉者也。小人以其為獨而生一念之妄，積妄生肆，而欺人之事成。君子懍其為獨而生一念之誠，積誠為慎，而自謙之功密。其間離合幾微之端，可得而論矣。 　　蓋《大學》自格致以後，前言往行，既資其擴充；日用細故，亦深其閱歷。心之際乎事者，已能剖晰乎公私；心之麗於理者，又足精研其得失。則夫善之當為，不善之直去，早畫然其灼見矣。而彼小人者，乃不能實有所見，而行其所知。於是一善當前，幸人之莫我察也，則越焉而不決。一不善當前，幸人之莫或伺也，則去之而不力。幽獨之中，情偽斯出，所謂欺也。推夫君子者，懼一善之不力，則冥冥者有墮行；一不善之不去，則涓涓者無已時。屋漏而懍如帝天，方寸而堅如金石。獨知之地，慎之又慎。此聖經之要領，而後賢所切究者也。 　　自世儒以格致為外求，而專力於知善知惡，則慎獨之旨晦。自世儒以獨體為內照，而反昧乎即事即理，則慎獨之旨愈晦。要之，明宜先乎誠，非格致則慎亦失當。心必麗於實，非事物則獨將失守。此入德之方，不可不辨者也。 　　原才 　　風欲之厚薄奚自乎？自乎一二人之心之所向而已。民之生，庸弱者，戢戢皆是也。有一二賢且智者，則眾人君之而受命焉，尤智者所君尤眾焉。此一二人者之心向義，則眾人與之赴義；一二人者之心向利，則眾人與之赴利。眾人所趨，勢之所歸，雖有大力，莫之敢逆。故曰：「撓萬物者莫疾乎風。」風欲之於人之心，始乎微，而終乎不可御者也。 　　先王之治天下，使賢者皆當路在勢，其風民也告以義，故道一而俗同。世教既衰，所謂一二人者，不盡在位，彼其心之所向，勢不能不騰為口說，而播為聲氣。而眾人者，勢不能不聽命，而蒸為習尚。於是乎徒黨蔚起，而一時之人才出焉。有以仁義倡者，其徒黨亦死仁義而不顧；有以功利倡者，其徒黨亦死功利而不返。水流濕，火就燥，無感不讎，所從來久矣。今之君子之在勢者，輒曰：「天下無才」。彼自屍於高明之地，不克以己之所向，轉移習俗，而陶鑄一世之人。而翻謝曰：「無才」，謂之不誣可乎？否也。十室之邑，有好義之士，其智足以移十人者，必能拔十人中之尤者而材之。其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而材之。 　　然則轉移習俗而陶鑄一世之人，非特處高明之地者然也。凡一命以上，皆與有責焉者也。有國家者，得吾說而存之，則將慎擇與共天位之人；土大夫得晉說而存之，則將惴惴乎謹其心之所向，恐一不當，而壞風俗，而賊人才。循是為之，數十年之後，萬有一收其效者乎，非所逆睹已。 　　槐陰書屋圖記 　　吾師江陰季先生，自名其寓捨曰「槐陰補讀之室」，而屬人為之圖。圖成於道光癸卯之廈，時先生方官內閣學土，職思簡易。曰「補讀」雲者，以為統學不夙，仕優而後補之，謙退之詞也。是年冬，先生視學安徽。三年還朝，則已掌吏部，或攝戶部。又督游於潞河，厘鹽於天津，蕩滌田賦積虧於兩浙。庶政倥傯，刻無暇晷，間遂有巡撫山西之命。於是先生手圖而告國藩日：「吾昔名吾居室而圖之也，將以讀吾書也。今五六年間，腐精於案牘，敝形神於車塵馬足。曩之不逮，竟不克補。則今之悔，又果可補於後日乎？子為我記之，志晉疚焉。 　　國藩嘗覽古音多聞之君子，其從事文學，多不在朝班，而在仕宦遠州之時。雖蘇武、黃庭堅之於詩，論者謂其注京之作少遜，不敵其在外者之珠絕。蓋屏居外郡，罕與接對，則其志專，而其神能孤往根絕於無人之域。若處京師浩穰之中，視聽旁午，甚囂而已矣，尚何精詣之有哉？我朝大儒林興，號為邁古。然如瞧州湯公、儀封張公、江陰楊公、高安朱公、臨桂陳公、合河孫公數賢人者，大抵為外吏之日多，宦京朝之日少。即在京朝，其任職也專，其守法也簡，亦常日有餘光，人有餘力。今六部科條之繁，既三倍於百年以前。而先生之所歷，或一身而兼數職，一歲而更數役。每夕丑初趨離宮，待漏盡午而後返。曹官白事、判牘，莫夜不休。又以其間賓接生徒，宴會寮友，伺隙以求終一卷焉而不可得。視數賢人者之處京朝時，勢固不悻矣。此先生所用為恍然也。今者先生持節山西，政成而神暇，盡發遺編以補素願。蓋將與數賢人者角其實而爭其光。而國藩忝竊高位，乃適蹈先生之所疚。往者不可償，來者不可必。故略述時事，令異世官朝籍者有考焉。 　　書王雁汀前輩勃海圖說後 　　《書》孔氏疏云：「堯時青州，當越海而有遼東。」杜氏《通典》云：「青州之界，越海分遼東、樂浪、三韓之地，西抵遼水。」而胡氏謂曰：「漢武所開樂浪、元菟二郡，乃古(山禺)夷之地。(山禺)夷，羲和所宅，朝鮮箕子所封。皆應在青州域內，不僅遼東而已。」據此數說，則禹時青州，逾海而兼營州之地。理若可信。齊召南氏所謂「勢固自然」者也。前明遼東郡指揮使，隸於山東布政司。明初，遼東土子尚附山東鄉試。厥後，以渡海之艱，改附順天。而遼東各州衛隸於山東，則終明之世不改。蓋亦猶上古之青州，兼轄曹州云爾。 　　我朝定宅燕京，與明代同。而遼左為陪都重地，則與前明之二州二十五衛，視同羈縻者，輕重迥別。故勃海之襟帶，旅順之門戶，視前世猶加慎焉。雁汀先生之意，欲於隍城、石島之間，駐水師將領一員，登州、金州，南北兼巡。內以防盜匪之狙伏，外以懾夷人之闖入，可謂謀慮老成，操之有要者已。道光二十九年，御史趙東昕，建登州設立水師之議。宣宗成皇帝下其事，令兵部軍機處會議。當事者以跡近更張，格而不行。國藩時承乏兵部，頗知旅順要隘，宜別置嚴鎮。而不知康熙年間有嵩祝請登州水師。巡哨金州、鐵山之說。亦選附和，未退他議。今觀先生《圖說》所載實錄各條，知國家機務尤大者，列聖廟謨，皆已籌及之。苟能推行而變通，則收功不可紀極也。故述前說以互證，亦以志余不學之恥焉。 　　養晦堂記 　　凡民有血氣之性，則翹然而思有以上人。惡卑而就高，惡貧而覬富，惡寂寂而思赫赫之名。此世人之恆情。而凡民之中有君子人者，率常終身幽默，闇然退藏。彼豈與人異性？誠見乎其大，而知眾人所爭者之不足深較也。 　　蓋《論語》載，齊景公有馬平駟，曾不得與首陽餓莩挈論短長矣。余嘗即其說推之，自秦漢以來，迄於今日，達官貴人，何可勝數？當其高據勢要，雍容進止，自以為材智加人萬萬。及夫身沒觀之，彼與當日之廝役賤卒，污行賈豎，營營而生，草草而死者，無以異也。而其間又有功業文學獵取浮名者，自以為材智加人萬萬。及夫身沒觀之，彼與當日之廝役賤卒，污行賈豎，營營而生，草草而死者，亦無以甚異也。然則今日之處高位而獲浮名者，自謂辭晦而居顯，泰然自處於高明。曾不知其與眼前之廝役賤卒，污行賈豎之營營者行將同歸於澌盡，而毫毛無以少異。豈不哀哉！ 　　吾友劉君孟容，湛默而嚴恭，好道而寡慾。自其壯歲，則已泊然而外富貴矣。既而察物觀變，又能外乎名譽。於是名其所居日「養晦堂」，而以書抵國藩為之記。 　　昔周之本世，莊生鬧天下之士湛於勢利，泥於毀譽，故為書戒人以暗默自藏，如所稱董梧、宜僚、壺子之倫，三致意焉。『而場雄亦稱；『』炎炎者滅，隆隆者絕。高明之家，鬼瞰其室。」君子之道，自得手中，而外無所求。饑凍不足於事畜而無怨；舉世不見是而無悶。自以為晦，天下之至光明也。若夫奔命於(火亙)赫之途，一旦勢盡意索，求如尋常窮約之人而不可得，烏睹所謂(火昆)耀者哉？余為備陳所以，蓋堅盤容之志，後之君子，亦現省焉。 　　朱慎甫遺書序 　　冽陽朱君文休所為書，曰《易圖正旨》者一卷，曰《五於見心錄》者二卷，曰《從學雜記》一卷，《文集》一卷。嘉道之際，學者承乾隆季年之流風，襲為一種破碎之學。辨物折名，梳文櫛字，刺經典一二字，解說或至數干萬言。繁稱雜引，游衍而不得所歸。張已伐物，專抵古人之隙。或取孔孟書中心性仁義之文，一切變更故訓，而別創一義。群流和附，堅不可易。有來諸儒周、程、張、來之書，為世大詬。間有涉於其說者，則舉世相與笑譏唾辱；以為彼博聞之不能，亦逃之性理空虛之域，以自蓋其鄙陋不肖者而已矣。 　　朱君自弱冠志學，則已棄舉子業，而誰有來五子之求。斷絕眾源，歸命於一。自《六經》之奧，百氏雜家有用之言，無不究素其終，折衷於五子。家貧，負助渡湖，招徒授學，取其入以為養。養則獨腆，身有饑色，或勸以稍易其途，從事於時世所謂辨物流文林字之學者。足以傾(馬戒)耳目，植朋廣譽。君笑日：「吾於科目且棄而背之矣，其又屑覬彼耶？」卒以不顧。日抱遺訓，以自鐫留其躬，繩過無小，克敬以裕，闇然至死而不悔。 　　嗚呼！君之於學，其可謂篤志而不牽於眾好者矣。惜其多有放佚，如《大易粹言》、《春秋本義》、《三傳備說》諸篇，今都不可見。其僅存者，又或闕殘，難令完整。其《易圖正旨》推闡九圖之義，與德清胡謂、寶應王懋guong氏之論不合。山居僻左，不及盡睹當世通人成說，小有歧異，末為(左上米左下系右頁)也。予既受談終篇，因頗為論定，以治鄉人知觀感焉。 　　書周忠介公手札後 　　往余讀《史忠正公集》，見其乙酉四月十九日遺書五通，又什一回絕筆一紙，其言至深痛，不可終讀。蓋視楊忠愍公獄中家書，劉騰鴻峙衡、吳坤修竹莊、普承堯欽堂，率五千人以行。而巡撫朝公奏請以溫甫統領軍事，出入賊地。盛暑鏖兵，凡攻克咸寧、蒲圻、崇陽、通域、新昌、上高六縣。以六月三十口銳師翔於瑞州，由是江西、湖南始得通問。而溫甫亦積勞致疾矣。七月十六日，棹小舟異疾至南昌。兄弟相見，深夜(�阰�)(�阰�)，喜極而悲，涕泣如雨。弟疾寢劇，治之多方不效。至九月乃痊，復還瑞州營次。 　　瑞州故有南北兩城，蜀水貫其中。劉騰鴻軍其南，溫甫與普承堯軍其西北。賊於東隅通外援，市易如故。七年正月，予率吳坤修之師，自奉新至東路，始合長圍。掘塹週三十里，溫甫則大喜：「吾攻此城，久不舉。今茲事其集乎！」不幸遭先君子大故，兄弟匍匐奔喪。入裡門，宗族鄉黨爭來相吊，亦頗相慶慰。國藩得拔其不肖之軀，復有生還之一日，溫甫力也。溫甫既出嗣叔父，以咸豐八年二月降服期滿，復出抵李君續賓迪庵軍中。李君與溫甫為婚姻，益相與講求戎政，晨夕咨議。是時九江新破，強悍深根之寇一掃刮絕，李君威名聞天下。又克麻城，蹴黃安，喋血皖中，連下太湖、潛山、桐城、舒城四縣。席全盛之勢，人人自以無前。師銳甚。溫甫獨以為常勝之家，氣將竭矣，難可深恃。時時與李君深語驚切，以警其下；亦以書告予時上。竟以十月十日軍敗，從李君殉難廬江之三河鎮。嗚呼！痛哉。 　　曩吾弟以新集之師，千里赴援，摧江西十萬之賊而無所頓；今以皖北百勝之軍，蘋良將勁卒，四海所仰望者而壹覆之。而吾弟適丁其厄，豈所謂命耶？常勝之不足深恃。吾弟之智，既及之矣，而不有退師以圖全。營壘以十三夜被陷，而吾弟與李君，以初十之夕並命同殉，又不肯少待，以圖脫免。豈所謂知命者耶？遂綴詞哭之。詞曰： 　　(角黃)(角黃)我祖，山立絕倫。有蓄不施，篤生哲人。我君為長，魯國一儒；仲父早世，有季不孤。恭惟先德，稼穡詩書。小子無狀，席此慶徐。粲粲諸弟，雁行以隨。吾詩有云：「午君最奇」。挾藝干人，百不一售。彼粗穢者，乃居吾右。抑塞不伸，發狂大叫；雜以嘲詼，萬花齊笑。世不喜與，吾不世許。自謂吾虎，世棄如鼠。相外相背，逝將去女。一朝奮發，仗劍東行；提師五千，往從阿兄。何堅不破？何勁不摧？躍入章門，無害無災。塤篪鼓角，號令風雷；昊天不吊，鮮民銜哀。見星西奔，三子歸來。弟後李父，降服以禮。匝歲告闋，靡念苞杞。出陪戎幄，匪辛伊李。既克潯陽，雄師北邁。劃潛剜桐，群舒是嘬。豈謂一厥，震驚兩戒！李既山頹，弟乃梁壞。覆我湘入，君子六千。命耶數耶？何辜於天！我奉簡書，馳驅嶺嶠。江北江南，夢魂環繞。卯慟抵昏，酉悲達曉。莽莽舒廬，群四所窟。積骸成岳，孰辨弟骨。骨不可收，魂不可招。崢嶸廢壘，雪漬風飄。生也何雄，死也何苦！我實負弟，茹恨終古。予於道光甲辰寄諸弟詩有云：「辰君平正午君奇，屈指老沅真白眉、」辰君謂弟澄候，生庚辰歲。午君謂溫甫，生壬午歲。老沅謂沅甫也。 　　歐陽生文集序 　　乾隆之末，桐城姚姬傳先生鼐，善為古文辭。慕效其鄉先輩方望溪侍郎之所為，而受法於劉君大(木魁)，及其世父編修君范。三子既通儒碩望，姚先生治其術益精。歷城周永年書昌，為之語曰：「天下之文章，其在桐城乎！」由是學者多歸向桐城，號「桐城派」。猶前世所稱江西詩派者也。 　　姚先生晚而主鐘山書院講席。門下著籍老，上元有管同異之、梅曾亮伯言，桐城有方東村植之、姚瑩石甫。四人者，稱為高第弟子。各以所得，傳授徒友，往往不絕。在桐城者，有戴鈞衡存莊，事植之久，尤精力過絕人。自以為守其邑先正之法，(��+顫之左)之後進，義無所讓世。其不列弟子籍，同時服膺，有新城魯仕驥挈非、宜興曼德旅仲論。挈非之甥為陳用光碩士。碩士既師其舅，又親受業姚先生之門。鄉人化之，多好文章。碩士之群從，有陳學受藝叔、陳博廣敷，而南豐又有吳嘉賓於序，皆承索非之風，私淑於姚先生。由是江西建昌，有桐城之學。 　　什倫與永福呂璜月滄交友，月滄之鄉人有臨桂朱椅伯韓、龍啟瑞翰臣、馬平王錫振定甫，皆步趨吳氏、呂氏，而益求廣其術於梅伯言。由是桐城宗派，流衍於廣西矣。 　　昔者，國藩嘗怪姚先生典試湖南，而吾鄉出其門者，未聞相從以學文為事。既而得巴陵吳敏樹南屏，稱述其術，篤好而不厭。而武陵楊彝珍性農、善化孫鼎臣芝房、湘陰郭嵩煮伯深、淑浦舒素伯魯，亦以姚氏文家正軌，違此則又何求？最後得湘潭歐陽生。生，吾友歐陽兆熊小岑之子，而受法於巴陵吳君、湘陰郭君，亦師事新城二陳。其漸染者多，其志趨嗜好，舉天下之美，無以易乎桐城姚氏者也。 　　當乾隆中葉，海內魁儒畸土，崇尚鴻博，繁稱旁證，考核一字，累數千言不能休。別立幟志，名曰「漢學」。深擯有宋諸子義理之說，以為不足復存，其為文尤蕪雜寡要。姚先生獨排眾議，以為義理、考據、詞章，三者不可偏廢。必義理為質，而後文有所附，考據有所歸。一編之內，惟此尤兢兢。當時孤立無助，傳之五六十年。近世學子，稍稍誦其文，承用其說。道之廢興，亦各有時，其命也歟哉！自洪楊倡亂，東南荼毒。鐘山石城，昔時姚先生撰杖都講之所，今為犬羊窟宅，深固而不可拔。桐城淪為異域，既克而復失。戴鈞衡全家殉難，身亦歐血死矣！ 　　余來建昌，問新城、南豐，兵整之餘，百物蕩盡，田荒不治，蓬蒿沒人。一二文土轉徙無所。兩廣西用兵幾載，群盜猶洶洶，驟不可爬梳。龍君翰臣又物故。獨吾鄉少安，二三君子尚得優遊文學，曲折以求合桐城之轍。而舒濤前卒，歐陽生亦以瘵死。老者牽於人事，或遭亂不得競其學；少者或中道夭殂。四方多故，求如姚先生之聰明早達，太平壽考，從容以臍於古之作者，卒不可得。然則業之成否又得謂之非命也耶？ 　　歐陽生名勳，字子和，沒於咸豐五年三月，年二十有幾。其文若詩，清縝喜往復，亦時有亂離之慨。莊周云：「逃空虛者，聞人足音跫然而喜。」而況昆弟親戚之(上聲殳下言)咳其例者乎？余不之不聞桐城諸老之(上聲殳下言)咳也久矣！現生之為，則豈直足音而已！故為之序，以塞小岑之悲，亦以見文章與世變相因，俾後之人得以考覽焉。 　　聖哲畫像記 　　國藩志學不早，中歲側身朝列，竊窺陳編，稍涉先聖普賢魁儒長者之緒。駑緩多病，百無一成；軍旅馳驅，益以蕪廢。喪亂來平，而吾年將五十矣。往者，吾讀班固《藝文志》及馬氏《經籍考》，見其所列書目，叢雜猥多，作者姓氏，至於不可勝數，或昭昭於日月，或湮沒而無聞。及為文淵閣直閣校理，每歲二月，侍從宣宗皇帝入閣，得觀《四庫全書》。其富過於前代所藏遠甚，而存目之書數十萬卷，尚不在此列。嗚呼！何其多也！雖有生知之資，累世不能競其業，況其下焉者乎！故書籍之浩浩，著述者之眾，若江海然，非一人之腹所能盡歟也。要在慎擇焉而已。余既自度其不逮，乃擇古今聖哲三十餘人，命兒子紀澤圖其遺像，都為一卷，藏之家塾。後嗣有志讀書取足於此，不必廣心博騖，而斯文之傳，莫大乎是矣。昔在漢世，若武梁祠、魯靈光殿，皆圖畫偉人事跡，而《列女傳》亦有畫像，感發興起，由來已舊。習其器矣，進而索其神，通其微，合其莫，心誠求之；仁遠乎哉？國藩記。 　　堯舜禹場，史巨記言而已。至文王拘幽，始立文字，演《周易》。周孔代興，六經炳著，師道備矣。秦漢以來，孟子蓋與莊、苟並稱。至唐，韓氏獨尊異之。而來之賢者，以為可躋之尼山之次，崇其書以配《論語》。後之論者，莫之能易也。茲以亞於三聖人後雲。 　　左氏傳經，多述二周典禮，而好稱引奇誕；文辭爛然，浮於質矣。太史公稱莊子之書皆寓言。吾觀子長所為《史記》，寓言亦居十之六七。班氏閎識孤懷，不逮子長遠甚。然經世之典，六藝之旨，文字之源，幽明之情狀，粲然大備。豈與夫斗筲者爭得失於一先生之前，姝姝而自悅者能哉！ 　　諸葛公當擾壤之世，被服儒者，從容中道。陸敬輿事多疑之主，馭難馴之將，燭之以至明，將之以至誠，譬若御駑馬登峻阪，縱橫險阻，而不失其馳，何其神也！范希文、司馬君實遭時差隆，然堅卓誠信，各有孤詣。其以道自持，蔚成風俗，意量亦遠矣。昔劉向稱董仲舒王佐之才，伊、呂無以加；管、晏之屬，殆不能及。而劉歆以為董子師友所漸，曾不能幾乎游、夏。以予現四賢者雖未逮乎伊、呂，固將賢於董子。惜乎不得如劉向父子而論定耳。 　　自朱子表章周子、二程子、張子，以為上接孔孟之傳。後世君相師儒，篤守其說，莫之或易。乾隆中，閎儒輩起，訓詁博辨，度越昔賢；別立徽志，號曰漢學。換有來五子之術，以謂不得獨尊。而篤信五號者，亦屏棄漢學，以為破碎害道，(齒斤)(齒斤)焉而未有已。吾現五子立言，其大者多合於洙泗，何可議也？其訓釋請經，小有不當，固當取近世經說以輔翼之，又可屏棄群言以自隘乎？斯二者亦俱譏焉。 　　西漢文章，如子雲、相如之雄偉，此天地遒勁之氣，得於陽與剛之美者也。此天地之義氣也。劉向、匡衡之淵懿，此天地溫厚之氣，得於明與柔之美者也。此天地之仁氣也。東漢以還，淹雅無慚於古，而風骨少聵矣。韓、柳有作，盡取揚、馬之雄奇萬變，而內之於薄物小篇之中，豈不詭哉！歐陽氏、曾氏皆法韓公，而體質於匡、劉為近。文章之變，莫可窮詰。要之，不出此二途，雖百世可知也。 　　余鈔古今詩，自魏晉至國朝，得十九家，蓋詩之為道廣矣。嗜好趨向，各視其性之所近，猶庶羞百味，羅列鼎俎，但取適吾口者，濟之得飽而已。必窮盡天下之佳餚辯嘗而後供一擺，是大惑也；必強天下之舌，盡效吾之所嗜，是大愚也。莊子有言：「大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈。」余於十九家中，又篤守夫四人者焉。唐之李、杜，宋之蘇、黃，好之者十而七八，非之者亦且二三。余懼蹈莊子不解不靈之譏，則取足於是終身焉已耳。 　　司馬子長，網羅舊聞，貫串三古而八書，頗病其略；班氏《志》較詳矣，而斷代為書，無以現其會通；欲周覽經世之大法，必自杜氏《通典》始矣。馬瑞臨《通考》，杜氏伯仲之間，鄭《志》非其倫也。百年以來，學者講求形聲、故訓，專治《說文》，多宗許、鄭，少談社、馬。吾以許、鄭考先王製作之源，杜、馬辨後世因革之要，其於實事求是一也。 　　先王之道，所謂修已治人、經緯萬匯者，何歸乎？亦曰禮而已矣。秦滅書籍，漢代諸儒之所掇抬，鄭康成之所以卓絕，皆以禮也。杜君卿《通典》，言禮者十居其六，其議已跨越八代矣！有宋張子、朱子之所討論，馬貴與、王伯厚之所纂輯，莫水以禮為兢兢。我朝學者，以顧亭林為宗。國史《儒林傳》□然冠首。吾讀其書，言及禮俗教化，則毅然有守先待後，捨我其誰之志，何其壯也！厥後張蒿庵作《中庸論》，及江鎮修、戴東原輩，尤以禮為先務。而秦尚書意曰，遂纂《五禮通考》，舉天下古今幽明萬事，而一經之以禮，可謂體大而思精矣。吾圖畫國朝先正遺像，首顧先生，次秦文恭公，亦豈無微旨哉！桐城姚鼐姬傳，高郵王念孫懷祖，其學皆不純於禮。然姚先生持論閣通，國藩之粗解文章，由姚先生啟之也。王氏父子，集小學訓信之大成，重乎不可見已。故以殿焉。 　　姚姬傳氏，言學問之途有三：曰義理，曰詞章，曰考據。戴東原氏亦以為言。如文、周、孔、孟之聖，左、莊、馬、班之才，誠不可以一方體論矣。至若葛、陸、范、馬，在聖門則以德行而兼政事也。周、程、張、朱，在聖門則德行之科也，皆義理也。韓、柳、歐、曾、李、杜、蘇、黃，在聖門則言語之科也，所謂詞章者也。許、鄭、杜、馬、顧、秦、姚、王，在聖門則文學之科也。顧、秦於杜、馬為近，姚、王於許、鄭為近、皆考據也。此三十二子者，師其一人，讀其一書，終身用之，有不能盡。若又有陋於此，而求益於外，譬若掘井九份而不及泉，則以一井為隘，而必廣掘數十百井，身老力疲，而卒無見泉之一日。其庸有當乎？ 　　自浮屠氏言因果禍福，而為善獲報之說，深中於人心，牢固而不可破。土方其占畢咿唔，則期報於科第祿仕；或少讀古書，窺著作之林，則責報於遐邇之譽，後世之名；纂述未及終編，輒冀得一二有力之口，騰播人人之耳，以償吾勞也。朝耕而暮獲，一施而十報，譬若泊酒市脯，暄聒以責之貸者，又取培稱之息焉。祿利之不遂，則激幸於沒世不可知之名。甚者至謂孔子生不得位，沒而俎豆之報，隆於堯舜。鬱鬱者以相證慰，何其陋歟！今夫三家之市，利析輜鐵，或百錢逋負，怨及孫子；若通(外門內上四下袁)貿易，瑰貨山積，動逾千金；則百錢之有無，有不暇計較者矣。商富大賈，黃金百萬，公私流衍，則數十百結之費，有不暇計較者矣。均是人也，所操者大，猶有不暇計其小者；況天之所操尤大，而於世人毫末之善，日耳分寸之學，而一一謀所以報之，不亦勞哉！商之貨殖同、時同，而或贏或細；射策者之所業同，而或中或罷；為學著書之深淺同，而或傳或否，或名或不名，亦皆有命焉，非可強而幾也。古之君子，蓋無日不憂，無日不樂。道之不明，己之不免為鄉人，一息之或懈，憂也；居易以俟命，下學而上達，仰不愧而偏不怍，樂也。自文王、周、孔三聖人以下，至於王氏，莫不憂以終身，樂以終身，無所於祈，何所為報？己則自晦，何有干名？惟莊周、司馬遷、柳宗元三人者，傷悼不遇，怨排形於簡冊，其於聖賢自得之樂，稍違異矣。然被自借不世之才，非夫無實而汲汲時名者比也。苟汲汲於名，則去三十二子也遠矣。將適燕晉而南其轅，其於術不益疏哉？ 　　文周孔孟，班馬左莊，葛陸范馬，周程朱張，韓柳歐曾，李社蘇黃，許鄭杜馬，顧秦姚王。三十二人，阻豆馨香。臨之在上，質之在旁。 　　經史百家雜鈔題語 　　姚姬傳氏之纂古文辭，分為十三類。余稍更易為十一類：曰論著，曰詞賦，曰序跋，曰詔令，曰奏議，曰書讀，曰哀祭，曰傳志，曰雜記，九者，余與姚氏同焉者也。曰贈序，姚氏所有而余無焉者也。曰敘記，曰典志，余所有而姚氏無焉者也。曰頌讚，曰箴銘，姚氏所有，余以附入詞賦之下編。口碑誌，姚氏所有，余以附人傳志之下編。論次微有異同，大體不甚相遠，後之君子，以參觀焉。 　　村塾古文有選《左傳》者，識者或譏之。近世一二知文之土，纂錄古文，不復上及六經，以雲尊經也。然溯古文所以立名之始，乃由屏棄六朝駢驪之文而退之於三代兩漢，今捨經而降以相求，是猶言學者敬其父祖而忘其高曾，言忠者曰我家臣耳，焉敢知國，將可乎哉？余鈔纂此編，每類必以六經冠其端，涓涓之水，以海為歸，無所於讓世。 　　姚姬傳氏撰次古文，不載史傳，其說以為史多不可勝錄也。然吾觀其奏議類中，錄《莊子》至三十八首，詔令類中，錄《莊子》三十四首，果能屏諸史而不錄乎？余今所論次，采輯史傳稍多，命之曰《經史百家雜鈔》雲。 　　經史百家簡編序 　　自六籍播於秦火，漢世攝拾殘遺，征諸儒能通其讀者，支分節解，於是有章句之學。劉向父子勘書秘閣，刊正脫誤，稽合同異，於是有校讎之學。梁世劉勰、鐘嶸之徒，品藻詩文，褒貶前哲，其後或以丹黃識別高下，於是有評點之學。三者皆文人所有事也。前明以四書經藝取土，我朝因之。科場有勾股點句之例，蓋猶古者章句之遺意。試官評定甲乙，用朱墨族別其勞，名曰圈點。後人不察，輒仿其法以塗抹古書，大圈密點，狼藉行間。故章句者，古人治經之盛業也，而今專以施之時文圈點者，科揚時文之陋習也，而今反以施之古書，末流之遷變，何可勝道！惟校讎之學，我朝獨為卓絕。乾嘉間巨儒輩出，講求音聲故訓校勘，疑誤冰解的破，度超前世矣。 　　咸豐十年，余選經史百家之文，都為一集，又擇其尤者四十八首，錄為簡本，以詒余弟沅甫。沅甫重寫一冊，請余勘定，乃稍以己意分別節次，句絕而章己之，間亦釐正其謬誤，評騭其精華，雅與鄭並奏，而得與失參見，將使一家昆弟子侄，啟發證明，不復要途人而強同也。 　　王船山遺書序 　　王船山先生遺書，同治四年十月刻竣，凡三百二十二卷。國藩校閱者，民記章句）四十九卷，《張子正蒙注》九卷，《讀通鑒論》三十卷，《宋論》十五卷，《四書》、《易》、《詩》、《春秋》諸經稗疏考異十四卷，訂正訛脫百七十餘事。軍中鮮暇，不克細細全編，乃為序曰： 　　昔仲尼好語求仁，而推言執禮。孟氏亦仁禮並稱，蓋聖王所以平物我之情，而息天下之爭，內之莫大於仁，外之莫急於禮。自孔孟在時，老莊已鄙棄禮教。楊墨之指不同，而同於賊仁。厥後眾流歧出，載籍焚燒，微言中絕，人紀紊焉。漢儒掇拾遺經，小戴氏乃作記，以存禮於什一。又千餘年，宋儒遠承墜緒，橫渠張氏乃作《正蒙》，以討論為仁之方。船山先生注《正蒙》數萬言，注《禮記》數十萬言，幽以究民物之同原，顯以綱維萬事，弭世亂於未形。其於古昔明體達用，盈科後進之旨，往往近之。 　　先生名夫之，字而農，以崇禎十五年舉於鄉。目睹是時朝政，刻核無親，而十大夫又馳鶩聲氣，東林、復社之徒，樹黨代仇，頹俗日蔽。故其書中黜申韓之術，嫉朋黨之風，長言三歎而未有已。既一仕桂藩，為行人司。知事終不可為，乃匿跡永、郴、衡、邵之間，終老於湘西之石船山。 　　聖清大定，訪求隱逸。鴻博之士，次第登進。雖顧亭林、李二曲輩之艱貞，徵聘尚不絕於廬。獨先生深(外門內必)固藏，追焉無與。平生痛詆黨人標謗之習，不欲身隱而文著，來反唇之訕笑。用是，其身長邀，其名寂寂，其學亦竟不顯於世。荒山敝榻，終歲孽孽，以求所謂育物之六，經邦之禮。窮探極論，千變而不離其宗；曠百世不見知，而無所於悔。先生沒後，巨儒迭興，或攻良知捷獲之說，或辨易圖之鑿，或詳考名物，訓訪、音韻，正《詩集傳》之疏，或修補三禮時享之儀，號為卓絕。先生皆已發之於前，與後賢若合符契。雖其著述大繁，醇駁互見，然固可謂博文約禮，命世獨立之君子已。 　　道光十九年，先生裔孫世全始刊刻百五十卷。新化鄧顯鶴湘皋實主其事。湘潭歐陽兆熊曉晴贊成之。咸豐四年，寇犯湘潭，板毀於火。同治初元，吾弟國荃乃謀重刻，而增益百七十二卷，仍以歐陽君董其役。南匯張文虎嘯山、儀征劉毓嵩伯山等，分任校讎。庀局於安慶，蕆事於金陵。先生之書，於是粗備。後之學者，有能秉心敬恕，綜貫本末，將亦不釋乎此也。 　　新寧劉君墓碑銘 　　君諱時華，字廷材，號寶泉。先世自江西徙湖南之新寧。曾祖有義。祖儒禹，府學增生。父世貴，太學生。家貧，為商賈，化居以自給。君生有至性，不忍其父久勞市廛，乃跪請曰：「大人直少休。兄學且有成，弟弱，兒願代父勞而服賈矣。」遂游資於江漢之間，量物度時，廣取而節用；後人而往，先人而歸；家用阜康，親以大悅。父病，在視終宵。醫者言痰鹹可生，淡則死。君輒以手承痰嘗之，味淡，因大哭。父沒，母亦前卒，則推其所以事父者以事繼母。歸自武昌，繼母不澤，長跪自陳遲歸之咎。繼母病，服勞達旦，營治藥物，必自其手，不自他人。繼母沒，則推其所以事親者以事長兄，而蓄季弟。兄病，調護年除。兄卒，弟後卒，則又推恩以恤其嫠，以鞠其孤子。厥後兩家孤兒皆成立，兩嫠皆旌表於朝，壽皆七十、八十，涕泣頌君之德不敢忘雲。 　　新寧，山邑也。僻在楚南、黔、粵之交，巨嶺層巒，穹窿雜襲，郁饒而不得少舒。自古未聞偉人傑士出於其間，亦乏甲乙科第。居民治生纖嗇，有唐魏之風。獨君與江太公一峰，輕財好義，不屑屑於自殖。江君之子溢忠烈者，仕至安徽巡撫；而君之子前渠，今為直隸總督；並有勳伐，為時名臣。蓋褊陋之俗一變，而山川之氣昌矣。當君初賈異縣，頗求饒益以娛親心。既而經紀有方，智足以擴其業，利足以仁其三族。所得資財，隨手散去。一以濟物為功，息耗都不普省。鄉里除道成梁，捐金錢惟恐不贍；施藥療疾，惟恐不周。嘗遇益陽大水，買小舟拯百人，蒿葬數百人。新寧大饑，餼鄰里親舊粟，日半升，全活無算。又嘗修育嬰堂，建忠義節孝打，皆縣中前此所無，自君創之。城東北有義塚，歲歲常以冬春培其(��也)塋，而植其僕碑。城南有義塾，器物缺乏，常於君家取給焉。人或謂君：「歲入幾何？施諸人者什七，而自謀不及什三，後將難繼。何不頗買田宅，為子孫稍立基業產』君笑謂：「家有薄田，自足供疏食，焉用多為？吾以人情為田，以培養上類為種。耕不計年，獲不計世。庸詎知留路子孫者，不更大乎？」逮君沒而門內鼎興。 　　君子四人：長名長佑，即蔭渠也，以拔貢生歷官廣西巡撫，兩廣總督，直隸總督，加兵部尚書銜；次長佐，某官；次長伸、長健，某官。孫某某。曾孫永柞、永棋。天子褒長佑功，贈君暨君之祖父皆為光祿大夫。君配鄭氏，暨祖妣榮氏，妣李氏、曾氏，皆為一品夫人。蓋君言於是果驗。為善之報，抑何捷也！鄭太夫人恭儉寬仁，悉秉夫教，姒婦娣婦寡居，敬之，終身有思紀。君卒以道光三十年六月十四日，壽六十有一。太夫人先三日卒，壽五十有九。是歲十二月某甲子，合葬新寧西鄉楊溪村之駕嶺。昔道光丁末、戊申間，江忠烈公嘗為余稱道蔭渠之賢，兼述其世德。及蔭渠入京，聞親之訃，求余文銘其墓。展轉兵間，久疏文字，越今十有七年，始得表而銘之。銘曰： 　　舉世奔利，獨行抱義。庸德庸言，感格天地。外救饑溺；內撫諸孤。仁心難謙，百優一愉。孰雲不顯，在幽彌馨；孰雲無報，如影隨形。神覿在室，奇福在庭。郎君崛起，為國干城。削平寇亂，鼎祭鐘銘。自無錫寵，褒榮先隴。夫彝之南，萬山環拱。我表其吁，來者欽竦。 　　國朝先正事略序 　　余嘗以大清達人傑士超越古初，而記述闕如，用為歎憾。道光之末，聞嘉興錢衍石結事儀吉，仿明焦越《獻征錄》，為國朝《征獻錄》，因屬給事從子應符寫其目錄，得將相、大臣、循良、忠節、儒林、文苑等凡八百餘人，積二三百卷，借名人之碑傳，存名人之事跡。自別京師，久從征役，而此目錄冊者不可復睹。同治初，又得鄢陵蘇源生文集，具述其師錢給事於《征獻錄》之外，復節錄名臣，為《先正事略》。於是知錢氏頗有造述，不僅鈔撰諸家之文矣。又二年，而得吾鄉李元度次青所著《先正事略》，命名乃適與錢氏相合。前此二百餘年，未有成書。近三十年中，錢氏編摩於汴水，次青成業於湖湘，斯足征通儒意趣之同，抑地下達人傑主，其靈爽不可終閱也。 　　自古英哲非常之君，往往得火鼎盛。若漢之武帝，唐之文皇，宋之仁宗，元之世祖，明之孝宗。其時皆異材勃起，俊彥雲屯，(火昆)耀簡編。然考其流風所被，率不過數十年而止。惟周之文王暨我聖祖仁皇帝，乃閱數百載而風流未沫。周自後稷十五世，集大成於文王。而成康以洎東周，多士濟濟，皆若秉文王之德。我朝六祖一宗，集大成於康熙。而雍乾以後，英賢輩出，皆若沐聖祖之教，此在愚氓亦似知之。其所以然者，雖大智莫能名也。聖祖嘗自言：年十七八時讀書過勞，至於咯血而不肯少休，老是而手不釋卷。臨摹名家手卷，多至萬餘；寫寺廟扁榜，多至千餘。蓋雖寒酸，不能方其專。北征度漠，南巡治河，雖卒役不能逾其勞。祈雨禱疾，步行天壇，並酸醬畝鹽而不御。年逾六十，猶扶病而力行之。凡前聖所稱至德納行，范無一而不備。上而天象、地輿、歷算、音樂、考禮、行師、刑律、農政，下至射御、醫藥、奇門、王遁，滿蒙、西域、外洋之文書字母，殆無一而不通，且無一不創立新法，別啟律途。後來高才絕藝，終莫能出其範圍。然則雍、乾、嘉、道，累葉之才，雖謂皆聖祖教育而成，誰曰不然？ 　　今上皇帝嗣位，大統中興，雖去康熙益遠矣，而將帥之乘運會立勳名者，多出一時章句之儒，則亦未站非聖祖餘澤陶冶於無窮也。如次青者，蓋亦章句之儒從事戎行。咸豐甲寅、乙卯之際，與國藩患難相依，備嘗艱險，厥後自領一隊，轉戰數年。軍每失利，輒以公義糾劾罷職。論者或咎國藩執法過當，亦頗咎次青在軍偏好文學，奪治兵之日力，有如慶生所譏挾策而亡羊者。久之，中外大臣數薦次青緩急可倚，國藩亦草疏密陳：「李元度下筆千言，兼人之才，臣音彈劾太嚴，至今內疚，惟朝廷量予褒省。」當時雖為吏議所格，天子終右之，起家，復任黔南軍事。師比有功，超拜雲南按察使。而是書亦於黔中告成。 　　聖祖有言曰：學貴初有決定不移之志，中有勇猛精進之心，末有堅貞永固之力。次青提兵四省，屢蹶仍振，所謂貞固者非耶？發憤著書，鴻篇立就，亦云勇猛矣。願益以貞固之道持之，尋訪錢氏遺書，參計修補，矜練歲年，慎褒貶於錙銖，酌群言而取衷，終成聖清巨典，上濟周家雅頌誓諾之林，不允足壯矣哉！ 　　重刻茗柯文編序 　　武進張大令式曾，將重刻其曾祖王父皋聞先生《落柯文集》，而以寫本示余，屬為之序。 　　蓋文章之變多矣。高才者好異不已，往往造為瑰球奇麗之辭，倣傚漢人賦頌，繁聲僻字，號為復古。曾無才力氣勢以驅使之，有若附贅懸疣，施膠漆於深衣之上，但覺其不類耳。敘述朋舊，狀其事跡，動稱卓絕。若合古來名德至行備於一身，譬之畫師寫真，眾美畢具，偉則偉矣，而於其所圖之人固不肖也。吾嘗執此以衡近世之文，能免於二者之譏實鮮，蹈之者多矣。 　　皋聞先生編次七十家賦，評量殿最，不失銖黍。自為賦亦恢閎絕麗，至其他文，則空明澄徹，不復以博奧自高。平生師友多超特不世之才，而下筆稱述，適如其量。若帝天神鬼之監臨，褒譏不敢少溢，何其慎歟！ 　　自考據家之道既昌，說經者專宗漢儒，厭薄宋世義理、心性等語，甚者低毀洛閩，披索疵假。枝之上(�J下鬼)而忘其本，流之逐而遺其源。臨文剛繁征博引，考一字，辨一物，累數千萬言不能休，名曰漢學。前者自矜創獲，後者附和偏(�蟡�)而不知返，君子病之。先生求陰陽消息於《易》虞氏，求前聖製作於《禮》鄭氏，辨《說文》之諧聲，剖晰毫芒，固亦循漢學之軌轍。而虛衷研究，絕無陵駕先賢之意萌於至隱；文辭溫潤，亦無考證辨駁之風。盡取古人之長，而退然若無一長可恃。意其蘊蓄者厚，遏而蔽之，能焉而不伐，斂焉而欲光。殆天下之神勇，古之所謂大雅者歟！ 　　張氏之先，兩世賢母撫孤課讀。一日不能再食，舉家習為故常。孝友艱苦，遠近歎慕。自粵賊縱橫，東南糜爛，常潤等郡，室廬蕩然。張氏之窮約，殆有甚於疇告。書籍刻板，皆摧燒不復可詰矣。余昔讀張氏諸書，既欽其篤行；茲重覽《茗柯文編》，樂其復顯於世也。乃忘其陋而序之。 　　君，窮年磨厲，期於有成。王考氣象尊嚴，凜然難犯。其責府君也允峻，往往稠人廣坐，壯聲河斥；或有所不快於他人，亦痛繩長子。竟曰(口高)(口高)，詰數愆尤。間作激宕之辭，以為豈少我耶？舉家聳懼，府君則起敬起孝，屏氣扶牆，(足叔)(足昔)徐進，愉色如初。王考暮年大病，痿痺(ば音)啞，起居造次，必依府君，暫離則不怡，有請則如響。然後知夙昔之備資府君，蓋望之厚而愛之篤，特非眾人所能喻耳。 　　咸豐二年，粵賊竄湘，攻圍長沙，府君率鄉人修治團練，戒子弟，講陣法，習技擊。未幾，國藩養母喪回籍，奉命督辦湖南團練。明年，又奉命治舟師，援剿湖北。府君僻在窮鄉，志存軍國。初令季子國葆募勇討賊，既又令三子國華、四子國荃，募勇北征鄂，東征豫章，粗有成效。而府君遽以咸豐七年二月四日棄養。閱一年，而國華殉難於三河。又四年而國葆病沒於金陵。朝廷褒恤，並予美溢。而國藩與國荃遂克復安慶、金陵兩省。雖事有天幸，然亦賴先人之教，盡驅諸子執戈赴敵之所致也。 　　初，國藩以道光間官京師，恭遇覃恩，封正考暨府君皆為中憲大夫，祖妣暨先母皆為恭人。逮咸豐間，四遇覃恩，又得封贈，三代皆為光祿大夫，妣皆一品夫人。今上嗣位，四遇覃恩，又以戰績，兄弟廖膺封爵。於是曾祖腐君儒勝，王考府君玉屏，暨府君皆封為大學士、兩江總督、一等候爵；曾祖姚氏彭，祖姚氏王，先妣氏江，仍封一品夫人。嗚呼！叨榮至矣！ 　　江太夫人為湘鄉處上沛霖公女，來嬪曾門，事舅姑四十餘年，僖曩必躬，在視必恪，賓祭之儀，百方檢飭。有子男五人，女四人，尺布寸縷，皆一手拮据。或以人眾家貧為慮，大夫人曰；「某業讀，某業耕，茶業工貿。吾勞於內，請地勞於外，豈憂貧哉？」每好作自強之言，亦或諧語以解劬苦。咸豐二年六月十二日疾卒，九日二十二日葬於下腰裡宅後。府君以七年問五月初三日葬於周壁沖，至九年八月某日並改葬於台洲之貓面腦。府君有弟二人，仲曰上台，年二十有四而沒。府君視病年餘，營治醫藥，旁皇達旦。季曰驥雲，推甘讓善，老而彌恭。無子，以國華為之嗣。後府君王年而沒。女四人，其二先卒，其二繼逝。諸於今存者，惟國藩與國潢、國荃三人。諸孫七人，曾孫七人。於是略述梗概，以著先人紀德，垂蔭無窮。而小子才薄能鮮，忝竊高位，兢兢焉誰不克負荷是俱雲。 　　湖南文征序 　　吾友湘潭羅君研生，以所編撰《湖南文征》百九十卷示余，而屬為序其端。國藩陋甚，齒又益衰，奚足以語文事？竊聞古之文，初無所謂法也。《易》、《書》、《詩》、《儀禮》。《春秋》諸經，其體勢聲色，曾無一字相襲。即周秦諸子，亦各自成體。持此衡彼，畫然若金玉與卉木之不同類，是烏有所謂法者。後人本不能文，強取古人所造而摹擬之，於是有合有離，而法不法名焉。 　　若其不俟摹擬，人心各具自然之文，約有二端：曰理，曰清。二者人人之所固有。就吾所知之理而筆請書而傳請世，稱吾愛惡悲份之情而綴辭以達之，若剖肺肝而陳簡策。斯皆自然之文。性情敦厚者，類能為之。而淺深工拙，則相去十百千萬而未始有極。自群經而外，百家著述，率有偏勝。以理勝者，多闡幽造極之語，而其弊或激宕失中；以情勝者，多排惻感人之言，而其弊常非縟而寡實。自東漢至隋，文人秀士，大抵義不孤行，辭多儷語。即議大政，考大禮，亦每綴以排比之句，間以婀娜之聲，歷唐代而不改。雖韓、李銳志復古，而不能革舉世駢體之風。此皆習於情韻者類也。來興既久，歐、蘇、曾、王之徒，崇奉韓公，以為不遷之宗。適會其時，大儒迭起，相與上探鄒魯，研討微言。群士慕效，類皆法韓氏之氣體，以闡明性道。自元明至聖朝康雍之間，風會略同，非是不足與於斯文之末。此皆習於義理者類也。 　　乾隆以來，鴻生碩彥，稍厭舊聞，別啟途軌，遠搜漢儒之學，因有所謂考據之文。一字之音訓，一物之制度，辨論動至數千言。曩所稱義理之文，淡遠簡樸者，或屏棄之，以為空疏不足道。此又習俗趨向之一變已。 　　湖南之為邦，北枕大江，南薄五嶺，西接黔蜀，群苗所革，蓋亦山國荒僻之亞。然周之末，屈原出於其間，《離騷》諸篇為後世言情韻者所祖。逮乎來世，周子復生於斯，作《太極圖說》、《通書》，為後世言義理者所祖。兩賢者，皆前無師承，創立高文。上與《詩經》、《周易》同風，下而百代逸才舉莫能越其範圍。而況湖湘後進，沾被流風者乎？茲編所錄，精於理者蓋十之六，善言情者，約十之四；而駢體亦頗有甄采，不言法而法未始或紊。惟考據之文搜集極少。前哲之倡導不定，後世之欣慕亦寡。研生之學，稽《說文》以究達詁，箋《禹貢》以晰地誌，固亦深明考據家之說。而論文但崇體要，不尚繁稱博引，取其長而不溺其偏，其猶君子棋於擇術之道歟！ 　　江寧府學記 　　同治四年，今相國合肥李公鴻章改建江寧府學，作孔子廟於冶城山，正殿門店，規制粗備。六年，國藩重至金陵。明年，菏澤馬公新貽繼督兩江，賡續成之。鑿泮池，建崇聖詞、尊經閣及學宮之廨宇。八年七月工竣。董其役者，為候補道桂嵩慶，暨知縣廖綸。參將葉圻，既敕既周，初終無懈。 　　冶城山顛，楊、吳、宋、元皆為道觀，明曰朝天宮。蓋道士把老子之所也。道家者流，其初但尚清靜無為；其後乃稱上通天帝。自漢初不能革秦時諸疇，而渭陽五帝之廟，甘泉泰一之壇，帝皆親往郊見。由是聖王祀天之大典，不掌子天子之祠官，而方士奪而領之。道家稱天，侵亂禮經，實始於此。其他煉丹燒汞，採藥飛昇，符(上竹下錄)禁咒，徵召百神，捕使鬼物諸異水，大率依托天帝。故其徒所居之宮，名曰「朝天」。亦猶稱「上清」、「紫極」之類也。 　　嘉慶道光中，宮觀猶盛，黃冠數百人。連房櫛比，鼓舞(田亡)庶。咸豐三年，粵賊洪秀全等盜據金陵，竊泰西諸國諸餘，燔燒話廟，群祀在典與不在典，一切毀棄，獨有事於其所謂天者，每食必祝；道士及浮屠弟子並見摧滅。金陵文物之邦，淪為豺豕窟宅。三綱九法，掃地盡矣。原夫方士稱天以侵禮官，乃老子所不及料。造粵賊稱天以們群神而毒四海，則又道士輩所不及料也。聖皇震怒，分遣將帥，誅殛凶渠，削平諸路。而金陵亦以時勘定，乃得就道家舊區，廓起宏規，崇祀至聖暨先賢先儒。將欲黜邪(匿心)而反經，果操何道哉？夫亦曰：隆禮而已矣。 　　先王之制禮也，人人納於軌範之中。自其弱齒，已立制防，灑掃沃盥有常儀，羹食餚藏有定位，(�p委)纓紳佩有恆度。既長則教之冠禮，以責成人之道；教之昏禮，以明厚別之義；教之喪祭，以篤終而報本。其出而應世，則有士相見以講讓，朝覲以勸忠；其在職，則有三物以興賢，八政以防淫。其深遠者，則教之樂舞，以養和順之氣，備文武之容；教之《大學》，以達於本未終始之序，治國平天下之術；教之《中庸》，以盡性而達天。故其材之成，則足以輔世長民；其次，亦循循繩矩。三代之士，無或敢遁於奇邪者。人無不出於學，學無不衷於禮也。 　　老子之初，固亦精於禮經。孔子告曾子、予更，述老聃言禮之說至矣。其後惡末世之苛細，逐華而背本，所自然之和；於是矯枉過正，至譏禮者忠信之薄而亂之首，蓋亦有所激而云然耳。聖人非不知浮文末節，無當於精義，特以禮之本於太一，起於微妙者，不能盡人而語之。則莫若就民生日用之常事為之制，修焉而為教，習焉而成俗。俗之既成，則聖人雖沒，而魯中諸儒，猶肄鄉飲大射禮於塚旁，至數百年不絕。又烏有窈冥誕妄之說，淆亂民聽者乎？ 　　吾現江寧全大夫，材智雖有短長，而皆不屑詭隨以徇物。其於清靜無為之旨，帝天褥祀之事，固已峻擔而不惑。孟子言：「無禮天學，賊民斯興。」今兵革已息，學校新立，更相與講明此義，上以佐聖朝匡直之教，下以辟異端而迪吉士。蓋廩廩乎企向聖賢之域，豈僅人文彬蔚，鳴盛東南已哉！ 　　遵義黎君墓誌銘 　　君諱愷，字雨耕，晚自號石頭山人，遵義黎氏。曾祖國柄。祖正訓，稟貢生。考安理，舉人，山東長山縣知縣。長山君二子，長曰恂，字雪樓，雲南大姚縣知縣；君其次也。雪樓厚重寡言，氣蓋一世；君則倜儻通易，周覽群書。兄弟間自為師友。長山君少遭不造，備歷艱險，既見二號之成，乃大歡慰。二號翼翼趨承，食必佐(��+俊之右)，(而貴)必奉(上般下木)，應唯嬰兒也。 　　嘉慶十八年，逆賊林清等倡亂，內煽京師，外起滑縣，河南北、山東、直隸震動。時長山君仕山東，雪樓侍於官所，訛言四起。或告於貴州曰：「長山破矣，縣令殉城死矣，雪樓殉父矣。親屬都無存者，僅存兩孺子，漂轉吳楚間去矣。」君於時奉母楊太宜人在家，聞則北望號痛，請於母，刻回戒途，赴山東之難。至長山，則闔門故無恙，傳者妄也。由是遠近以孝歸之。君曰：「父兄得全，幸也。庸有稱乎？」 　　雪樓之自桐鄉以憂歸也，家居十五六年，君晨夕造請，進止雍雍，語或不合，亦敬應之，而徐理之，終無所講。雪樓嘗病喉痺，絕言與食。君午夜禱於宗�堨j，泣曰：「我不及兄，兄不可死。必死者，請以我代。」』喉亦旋愈。其敬嫂也如嚴其兄，其訓群從如教其於，蓋歷久而不改，至其終身，亦卒不少懈。 　　居京師，有友曾某之喪，新屍獰厲，雖其死亦畏惡不敢近。君就舉而斂之；必格必躬，見者感歎。 　　君少而善病，長山君雅不欲強之學，而博涉多通，窺見百家要指，以縣學生中式道光乙酉科舉人，十五年己未大挑二等，補貴陽府開州訓導。二十二年十二月李卯，以疾卒官，春秋五十有五。卒之曰，囊無十金之蓄。上無識不識，莫不惜君之位，不稱其德，又不獲吾壽以昌其教澤也，（口兼）焉若有憾於天地。至其孝友篤行，饜於人人之心者，則誠服而更無遺憾。然則君之自省與後之論世者，亦可以無憾已。君配張氏。妾吳氏、劉氏。子四人：庶燾，咸豐辛亥科舉人；庶蕃，壬子科舉人，候選知州；庶昌，以諸生獻策闕廷，天子褒嘉，特授知縣，候補直隸州知州；庶J(�褔�)。女五人，皆適士族。孫四人。孫女五人。咸豐七年四月，葬君於河西小青（左木右惘之右）林。其後閱十五年，庶昌乞余追為之銘。銘曰： 　　賢聖盛業，豈貴高名？其道甚邇，事親從兄。穆穆碩儒，黔南之特。韜斂英奇，以修內則。聞變趨庭，萬里戴星；禱疾身代，感徹百靈。胡誠不格？何施不普？化彼梟狼，澤以甘雨。生徒濟濟，飭爾五常。白華孔絮，馨我膠癢。亦有賢嗣，文行並卓；理石茲邱，永貞喬岳。 　　------------------ 　　亦凡公益圖書館掃校

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