「道者，道德，道義，人道，公道。古人總結：人法地，地法天，天法道，道法自然所謂大道自然。道就是天地間的至理，形而上為道，形而下為器道是一種意識形態，一種順其自然，順勢而為，尊重自然的一種規律。」他指著眼前綿綿不絕的東河水說道，「你看看眼前的河水，感悟到了什麼？」
我心裡默念他上述形如古董的語言，雙眼看著河水，脫口而出：「子在川上曰：逝者如斯夫。」
「是啊，流水如斯，不捨晝夜。這是人們對人生、對時光匆匆的一種感悟，但是，你想到另一個問題沒有，流水經太陽蒸騰在天成氣，落地成雨，入河成水，入海成洋，夏天是水，冬天為雪為冰，裝進木桶是圓柱，倒進缸裡是長方體……這些說明了什麼？水的善變？是不是？」
我呆呆的望著他，付林繼續道，「說明水這種物質是最善於審時度勢，因時因地因形而變，最能遵循客觀規律的，所以，是一種與道最為接近的東西，古人臨水垂釣，多不為魚，實為悟道。道就是道理，事物的內在運動規律。當然，釣魚也有釣魚之道，單從技術上講，釣魚在我們中國南北各派數不勝數，從漁具的配備上講，也是中外各異，各擅勝場……」
這時候又有魚兒咬鉤，拉起來一看，是條小魚，二指闊。他小心翼翼從釣鉤上取下，啪的一聲，將魚丟了出去，我驚呼一聲，他笑道：「太小，吃了它豈不讓它父母親人傷心？」
看來釣魚也是有原則的，他的原則就是三指闊大小為底線。我覺得很有意思，看他上餌時現魚鉤與眾不同，問道：「你這魚鉤好像與其他的不一樣。」
他得意道：「哦，你看出來了？仔細看看。」他拿過來讓我仔細鑒賞。
我摸摸，「非金非鐵什麼材料？彎鉤好像也比其他魚鉤要大。」
「這是我花了三千元在古玩市場買的，販子說是從山裡一戶農家收購過來，一直在身邊保存了十年，捨不得出售，被我買來了。你別小看這釣鉤，有可能是千年古物。」
「哦？有什麼根據嗎？」
他搖搖頭，「根據沒有，你再看看，這鉤和別的有什麼不同。」
我再次細細的看了一遍，沒看出什麼區別。
「倒鉤，有倒鉤嗎？」他提醒道。
我再看，魚鉤上果然沒有倒鉤，沒有倒鉤是很難釣上魚兒的，但我分明看他接二連三的釣起了幾條，於是，心裡也覺得這黑黝黝毫不起眼的魚鉤有點神秘了。
「姜太公渭水垂釣，釣的不是魚而是天下。史記姜太公釣魚，魚鉤直不曲，我懷疑不是不曲，而是沒倒鉤，古人總愛搞誇張，動輒出來一人身長丈二，或者呼風喚雨、驅神捉鬼，哪裡有的事。姜子牙要吃飯，天天在渭水垂釣，養家餬口，不足為奇，別人見他魚鉤沒倒須，便引以為奇，越傳越神，以至於引起了文王的注意……」
我將信將疑，說道：「難道你這釣鉤就是姜子牙用過的神鉤？」
「哈哈哈…….這是你說的哈，我可沒說，**的宣傳部長可不能信口開河，別人問起，你得給我作證，免得世人說我老頭子欺世盜名，妄言獲罪！」
他這樣一鬧，我反而迷糊了，呆呆的問道：「那你這釣鉤究竟是不是千年的古物？」
「逗你的，怎麼可能呢，姜子牙一枚小小的魚鉤還會保存到現在？他雖然是名人，但那時候的還是以物易物的時代，老百姓沒有收藏的習慣，國家也沒有博物館、陳列室，傳承三千年，想想都可怕，呵呵……」他喜笑顏開，「不過，我這非金非鐵的寶貝真的還是古玩市場淘過來的，什麼材質、什麼時代的東西卻無從考證，說不定是寶物也為可知。」
和付林談話詼諧而輕鬆，極容易放鬆精神，任你有千般愁悶也會在他真真假假的玩笑聲裡豁然開解。
我當然明白他的心思，心裡十分感激。但對於他剛才談及的「道」，我感覺略有所悟，有點心得，極想他繼續談下去。
「老校長，你還是談談剛才說的『道』是怎麼回事。」
「想聽嗎？」
我點點頭。
「明天請早，今天任務已經完成了。」他說著，第三條三指闊的鯽魚拉上來了，嘴裡解釋道，「日不過三，這是我的原則。」
我幫他把魚簍從水裡收起來，他把釣竿也折好了，「校長慢走，我明天還在這裡等你。」
他看我一眼，樂呵呵的走了。
和付林一席談，我心情好了很多，回家時逗歡歡樂了一會，進廚房幫劉姨煮飯。
第二天，我早早來到河邊，坐了一會就見他姍姍的從遠處過來了，略略有些遲緩的動作顯得格外的穩重和從容，一如他那充滿智慧的眼神。
我們打過招呼，他照例把釣鉤掛好魚餌甩進水裡。
「付校長，我是誠心誠意啊，望不吝賜教。」
「嘿嘿，6部長，你是我見過的第一個不恥下問而且這麼虛心的縣委領導。」
「付校長這是唾我，以前6川是你的學生一輩子就是你的學生，你老叫我6川就是了。」
「好吧。」他把手裡的東西放下，坐在一個特製的小凳子上，「路漫漫其修遠兮吾將上下而求索，屈子如此聖人，尚且不斷求索，何況你我愚鈍之輩？求道無止境，我們相互探討吧。」
我點點頭，真理是需要相互啟、相互印證的。
「朝聞道夕可死矣」，大概付林也難得遇到我這樣一個願意和他一起「證道」的俗人，樂得和我神吹。
付林不講道，卻搖頭晃腦的突然吟起詩來，「蘆花深澤靜垂綸，月夕煙朝幾十春。自說孤舟寒水旁，不曾逢著獨醒人。」
「這是杜牧的詩？」
他點點頭，「是杜牧寫的《贈漁父》，杜牧與其是寫漁翁，不如說是他寫了一個漁翁的人生、漁翁的理想和追求——求道之路。6川，你把陶淵明的詩《飲酒》『結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。』結合起來想想，一個平平常常的無名老漁翁和陶翁心胸、襟懷有什麼區別？」
「沒區別，二人都是世外高人，返璞歸真，與大自然熔於一爐。」
「對啊，釣魚不為釣魚，是為求道，釣魚只是一種外在形式而已，目的是修身養性、領悟人生真諦。」他語調緩慢，彷彿已沉迷於自己的思考，「釣魚有三個階段：釣魚、釣技、釣心。最初釣魚，都是為了釣魚，以求魚為目的，所謂『為魚而漁』，學技術，求漁具等等樂此不疲，追求非常單純，以釣到活生生的魚為最大樂趣。現實中許多人都處在這個階段，有些甚至以此為求生之計，這已經落了下乘了；第二階段是釣技，釣者對釣具、天時地利已經無多大擇選，只要有魚，無所不能釣，因為他的技術經過三伏寒九的錘煉已經到了爐火純青的境界，看看國內外許多大賽獲勝者，大多處於此等境界；第三階段也就是垂釣者的最高境界——釣心，釣一顆然脫俗的心。遠離喧囂的鬧市，獨守著千年寒江或者碧潭，身與心和周圍的大自然融於一體，歸復自然，心已不在潭水，更不在眼前的得失，靈魂脫離軀體，縹緲於山水天地之間，將塵世間的紛擾愁苦付諸於山間的風、東去的流水，還有這數不盡的日月，物我兩忘，無慾無求，求證天地人合一的人間大道……」他說得十分神往，臉上一股癡癡的表情。
我點點頭，問道：「校長現在是什麼階段？」
「慚愧，我最多算是釣魚與釣技之間耳。」
「也不簡單了。」我衷心讚歎。
「釣魚需靜坐、靜等、靜觀、靜心，以靜而釣。靜則無慾，無慾則靜，人們常說，釣魚可以修身養性。其實是指的這個，與證道差得很遠，靜心容易，悟道難。一般的釣魚愛好者，因釣魚而修身、養性，體現的並不明顯。他們之中，有性格急燥、思維簡單、為人耿直、善待生活的人，有品行端正、風趣大度、受人尊敬的領導。有穩重老練、圓滑事故、心若城府、不笑不語的智者。當然，也有見利忘義、見風使舵、阿諛逢迎、適應時局的勢力小人……所以，釣者紛紜，清醒者幾？杜牧寫『自說孤舟寒水旁，不曾逢著獨醒人。』也就是這個意思。」
「以垂釣而悟出這麼多道理，校長也不愧是智者一流了，6川很羨慕。」