「「寶玉不理，【庚辰雙行夾批：此是極心死處，將來如何？】」，寶玉繼續他的一根筋，
而脂批果然變本加厲！竟然將寶玉這小小挫折認為是「極心死處」，而且還極其「大膽」地預測了八十回後的「將來如何」，
即寶玉和黛玉本來就極不適合，曹雪芹寫紅樓夢就是為了告訴世人，寶玉和黛玉不適合的（外人註：哈哈，揭了脂爺皮了！）
當然，為什麼脂爺們能如此大膽，自然是八十回後的內容是由脂爺們說了算的！
沒想到後人還真有以這樣的脂爺為外人註：上了脂爺的當不要緊，只要不是脂爺的衣缽子孫就可以了！））
「「回房躺在床上，只是瞪瞪的。」，瞪瞪兩字顯然也是曹雪芹自創的詞，
「「襲人深知原委，不敢就說，【庚辰雙行夾批：一說必崩。】」，這裡「深知」，和「不敢」，當然是襲人知道黛玉和湘雲在寶玉心中的份量！
因此，襲人之前因寶玉去湘雲黛玉處那些「大惱」便無影無蹤了！
而脂爺們當然也很會為襲人找原因崩了脂爺們！）
「「只得以他事來解釋，因說道："今兒看了戲，又勾出幾天戲來。寶姑娘一定要還席的。"」，襲人這話似乎是「不自覺」說到寶釵，但襲人也許從寶釵上次較長時間的「套話」中，恐怕已經對寶釵很有「好感」，因此，這話恐怕並非「無心」之話，
「「寶玉冷笑道："他還不還，管誰什麼相干。"」，這話已經足以證明之前所說：寶玉其實對寶釵真是一絲其餘情感也沒有的！
因為，現在寶玉心中只裝著黛玉，以及還有一小部分是生氣的湘雲，雖然是寶玉自己在生著悶氣，但一聽到外人，自然冷笑生氣，
「「【庚辰雙行夾批：大奇大神之文。此"相干"之語仍是近文與顰兒之語之"相干"也。上文未說，終存於心，卻於寶釵身上發洩。素厚者唯顰、雲，今為彼等尚存此心，況於素不契者有不直言者乎？情理筆墨，無不盡矣。】」，脂爺們見寶玉竟然如此不待見寶釵，於是著忙了，忙首先批是「大奇大神之文」，
奇在哪神在哪呢，因為寶玉這句話依脂爺們「判斷」，竟然反面是對寶釵的「相干」之言！
（外人註：脂爺們的瘋話幾乎可以置之不理了！）
「「襲人見這話不是往日的口吻，」，襲人恐怕也有些著忙了，其實這裡曹雪芹已經相當相當隱晦地暗示襲人已經在暗自「撮合」寶玉和寶釵！
而這正是拜寶釵上次「套話」所賜！即黛玉幾乎完全領會了寶釵那次套話的幾乎話裡話外的意思！
（外人註：這個極其隱晦，但曹雪芹肯定會給足證據，雖然這些證據是多麼隱晦，但肯定是證據，且看後文吧）
「「因又笑道："這是怎麼說？好好的大正月裡，娘兒們姊妹們都喜喜歡歡的，你又怎麼這個形景了？"」這才是真正的岔開話題，襲人顯然也意識到了此時提寶釵只會弄巧成拙，
而襲人之前提寶釵可應該是襲人內心中「真正的話題」，
「「寶玉冷笑道："他們娘兒們姊妹們歡喜不歡喜，也與我無干。"」，
「【庚辰雙行夾批：先及寶釵，後及眾人，皆一顰之禍流毒於眾人。寶玉之心僅有一顰乎。】」，好嘛！「一顰之禍流毒於眾人」！將脂爺們拖出去斬了！（大白紙註：完全贊成！（外人註：五馬分屍再碎屍萬段！（XX、大白紙註：…）））
「「襲人笑道："他們既隨和，你也隨和，豈不大家彼此有趣。"」，襲人這裡也幾乎在「勾」寶玉：寶釵多「隨和」啊，你如果和寶釵在一起，哪裡會受這麼多氣（外人註：其實真還是小看了襲人！寶釵如果是帥，襲人絕對是第一大將軍！）
「「寶玉道："什麼是『大家彼此『！他們有『大家彼此『，我是『赤條條來去無牽掛『。"【庚辰雙行夾批：拍案叫好！當此一發，西方諸佛亦來聽此棒喝，參此語錄。】談及此句，不覺淚下。」，寶玉根本就沒有理會襲人話中的「意思」，寶玉的這「大家」仍然是只指黛玉和湘雲，
即寶玉認為湘雲和黛玉都不瞭解自己的「好心」和「苦心」，她們都有話說，都有理由，而都是自己的錯，因此才是「他們有『大家彼此『」，而我寶玉只是沒人管沒人理沒人愛沒人解的「赤條條來去無牽掛」！
（外人註：哈哈，雖然寶玉此時愁苦無比，但寶玉還真是可愛得緊呢這樣也可愛？（外人註：寶玉的認真是相當相當可愛的））
「「【庚辰雙行夾批：還是心中不靜、不了、斬不斷之故。】」，又好嘛！襲人還是如此謹慎小心地在「分化」寶玉和黛玉，脂爺則直接讓寶玉去「斬斷」情絲！
可惡啊姓脂的！我想去挖墳了（外人註：呃，這個過了哦））
「「襲人見此光景，不肯再說。」，見了哪些光景？什麼叫「不肯再說」，再說些什麼？
「翻譯」如下：
「襲人見寶玉仍然一心只有黛玉（這樣的光景），便不肯再說寶釵比黛玉要好的話了！」
（外人註：我表示完全贊成！如果是以前，根本不敢如此想，但有之前如此多如此厚的積奠，曹雪芹幾乎定是此意！）
「「寶玉細想這句趣味，不禁大哭起來，」，寶玉愁苦甚至悲傷到了某個程度，必須要發洩出來，而這句「赤條條來去無牽掛」正是這個觸發點！
因為寶玉哪裡能做到無牽掛，因為他牽掛黛玉是用整個生命來牽掛的！
於是，一想到自己「可能」會或此時竟然赤條條來去無牽掛」，便無法承受而大哭！
不能說寶玉自己虐待自己，因為一個是黛玉也在那氣苦，
一個是人在情感的各種脆弱中，有時越會朝陰暗面甚至黑暗面去想，甚至有時都會想到認為那些陰暗面黑暗面是事實的程度，而像寶玉此時這樣至少是一時的不能自持！
「「【庚辰雙行夾批：此是忘機大悟，世人所謂瘋癲是也。】」，脂爺看不明白是怎麼回事，於是直接道寶玉是「大悟」，即世人所謂的「瘋癲」（外人註：…對於脂爺，此處我努力憋住不笑出來）
「「翻身起來至案，遂提筆立占一偈云：你證我證，心證意證。是無有證，斯可雲證。無可雲證，是立足境。」，這個「證」，其實正是「證明」的原始之意，即只有到最後的「證」的階段，才能真正「明」，真正大徹大悟，
於是，
其一，「你證我證」，我和你，都需要從對方那來證明對自己的愛，即相互證明對方對自己的愛，
這個證的基礎當然是自是己已經是愛對方的，
其二，「心證意證」，恐怕這個意思是之前的言語證明還不行，還必須用心來證明，即之前黛玉說過的「我是為我的心」，寶玉說「我也是為我的心」，已經達到心證，
但心證也只是當時的相證，
要想長久，還必須「意證」，即讓這「意」處於自己的幾乎所有言行和思維和心意當中！所謂「意」無所不在，那愛也就無所不在！（外人註：這個好！）
而且，寶玉和黛玉已經達到心證了，而其實正是意證的開始，即要達到長久的境況，
其三，「是無有證，斯可雲證」，此處已經進入所謂「悟」的階段，即之前「意證」如果已經能達到，則已經長久，此時，就不需要有什麼證了，即不需要證了反而是真正的證反而可真正言證了，
其四，「無可雲證，是立足境」，「境界」更進一步上升，更進一步達到「大悟」甚至「徹悟」的程度，
即，之前雖然已經不需要證了，還要說一句我已經證了，而此時，連言證都不必了，
而如果從不需要證到連證都不必言了，此時，已經到了「足境」的境界！即「純粹境」的程度！即，就是類似化境！理想的終極王國！
而還有的版本最後還有一句「無立足境，是方乾淨」，這恐怕有些畫蛇添足，因為前三句雖然寶玉似乎小題大作了，但如果拋開寶玉的那些「小題」，卻真是大作的！即其中是充滿了佛家證的由始到終的過程的！
而「無立足境，是方乾淨」則與佛家境界有些脫離，
佛經中是有「神秀說：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
，
慧能說：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」」之說，
即最終境界是「本來無一物」，
但這已經是「無可雲證，是立足境」的境界，
因此，不必多此一舉再加一句「無立足境，是方乾淨」的其實已經跌落俗塵毫無佛之境界的甚至極俗之語，
「「【庚辰雙行夾批：已悟已覺。是好偈矣。寶玉悟禪亦由情，讀書亦由情亦由情。可笑。】」，脂爺們又一次完全看不明白，於是又「干批」為「好偈」、「悟禪」，道了「已悟已覺」後，又自批到「可笑」（外人註：哈哈！實在忍不住了！脂爺們濫竽充數也罷了，竟然還充到樂隊指揮上了！）
「「寫畢，自雖解悟，又恐人看此不解，【庚辰雙行夾批：自悟則自了，又何用人亦解哉？此正是猶未正覺大悟也。】」，哈哈，曹雪芹妙哉！如果寶玉寫了如此妙悟大悟徹悟別人看了不解，那寶玉此時實際上連第一句的我證都沒達到！竟然自認為就已經「解悟」了！（外人拍手註：妙啊妙啊，大妙精妙！）
而這一點上，脂爺們雖然沒看懂之前的「你證我證…」，卻也能看出寶玉當然並未大悟徹悟，雖然脂爺們之前一直強調寶玉已經悟了，
因此，脂爺們雖然此處歪打正著，但因為缺少之前的「豹頭虎身」，只撿了一小截小尾巴，也是完全沒能領會到曹雪芹之妙的，
「「因此亦填一支《寄生草》，也寫在偈後。【庚辰雙行夾批：此處亦續《寄生草》。余前批雲不曾見續，今卻見之，是意外之幸也。蓋前夜《莊子》是道悟，此日是禪悟，天花散漫之文也。】自己又念一遍，自覺了無掛礙，心中自得，便上床睡了。【庚辰雙行夾批：前夜已悟，今夜又悟，二次翻身不出，故一世墮落無成也。不寫出曲文何辭，卻留於寶釵眼中寫出，是交代過節也。】」，哈哈，可愛的寶玉！
寶玉仍停留在「自覺怎樣怎樣」、「心中自得」的階段，如何能所謂「悟」甚至「大悟」、「徹悟」？
但，此時幾乎已經肯定的是，寶玉在八十回後的最後，是肯定已經「大悟徹悟」的！而那些筆墨，更見曹雪芹之無限！
（外人註：你到了哪個證？（大白紙註：嘻嘻，驚喜狂喜和撕心裂肺同在的你證我證，幸福無比的心證，正等待意證好玄乎！（大白紙註：一個字，愛，兩個字，愛你，三個字，我愛你，四個字，我只愛你，五個字，一輩子愛你！
：）））））
「證？」小戒怔了怔，看看小唐道，「這是小唐的強項。」
「我證明我這金箍棒可不是吃素的。」小猴笑道。
「行於路上，證在路上，心於路上，證在心上。」老沙呵呵道。
「阿彌陀佛，」小唐雙手合什道，「需要證時，證被需要，無需證時，無影無蹤。」
「幹嘛？」小戒愣了半天，道，「領證啊？」