魔俠守護者之一魔俠─關漢卿
關漢卿，號己齋叟，解州（今山西運城）人，元曲四大家之首。
生平事跡不詳，根據《錄鬼簿》、《青樓集》、《南村輟耕錄》一些零碎的資料來看，他是金末元初人，活躍於約1210年至約1300年（元成宗大德）間。
關漢卿可能是太醫院的一個醫生，另有一說是先祖或父兄為太醫院醫生，故關漢卿為醫戶，而不為醫生。
主要在大都（今běijing）附近活動，也曾到過汴梁、臨安（今杭州）等地。以雜劇的成就最大，一生寫了60多種，今存18種。
最著名的有《竇娥冤》；關漢卿也寫了不少歷史劇，如：《單刀會》、《單鞭奪槊》、《西蜀夢》等；散曲今在小令40多首、套數10多首。
關漢卿塑造的我卻是蒸不爛、煮不熟、搥不匾、炒不爆、響璫璫一粒銅豌豆（〈不伏老〉）的形象也廣為人稱，被譽曲家聖人。
《析津志輯佚、名宦》曰：關一齋，字漢卿，燕人。生而倜儻，博學能文。滑稽多智，蘊藉風流，為一時之冠。是時文翰晦盲，不能獨振，淹於辭章者久矣。
關漢卿雜劇題材和形式都廣泛而多樣化，有悲劇，有喜劇，有壯烈的英雄，有戀愛故事，有家庭fu女問題，有官場公案。
雜劇題材大多反映現實，生活面非常廣闊，真實具體，揭示了社會各方面的矛盾，對不幸者寄多深厚同情，高度結合思想xing與藝術性。
關漢卿雜劇劇本能根據主題而剪裁取捨，情節安排緊湊，佈局引人入勝，主線清晰，節奏緊湊，不全採用大團圓結局的慣例。
關漢卿雜劇塑造的人物個性鮮明，有血有肉，如竇娥等人物形象均栩栩如生，成功地塑造各種典型人物。
關漢卿善於駕馭語言，語言風格與題材互相配合，吸收民間文學的土語方言，以及古典詩詞的鮮活字詞，並加以提煉，能恰如其分地反映劇中人物的身份性格，又善於烘托渲染，充分表現元劇本色。
關漢卿的雜劇內容具有強烈的現實xing和瀰漫著昂揚的戰鬥精神，關漢卿生活的時代，政治黑暗，社會動盪不安，他的劇作深刻地再現了社會現實，充滿著濃郁的時代氣息。
既有對官場黑暗的無情揭lu，又熱情謳歌了人民的反抗鬥爭。慨慷悲歌，樂觀奮爭，構成關漢卿劇作的基調。
關漢卿散曲寫男女戀情的作品最多，對fu女心理的刻劃細緻入微，寫離愁別恨則真切動人。關漢卿散曲風格豪放，曲詞潑辣風趣；語言通俗而口語化，生動自然，很能表現曲的本色。他喜用白描手法，善於寫景，所用比喻，形象生動。
重要作品：《關張雙赴西蜀夢》《閨怨佳人拜月亭》《錢大尹智寵謝天香》《杜蕊娘智賞金線池》《望江亭中秋切鱠》《山神廟裴度還帶》《趙盼兒風月救風塵》
《鄧夫人苦痛哭存孝》《關大王獨赴單刀會》《溫太真玉鏡臺》《錢大尹智勘緋衣夢》《詐妮子調風月》《感天動地竇娥冤》《狀元堂陳母教子》《包待制三勘蝴蝶夢》《劉夫人慶賞五侯宴》《包待制智斬魯齋郎》《尉遲恭單鞭奪槊》
關漢卿雜劇為後世留下不少著名的故事作藍本，如六月飛霜的故事便膾炙人口。其雜劇情節佈局緊湊，使後世明清戲曲的劇本情節，更符合舞台演出的要求。
關漢卿雜劇之語言成為本色派雜劇的典範，影響南戲和明初戲曲的發展。其雜劇塑造的人物深入民心，為後世劇作家留下典範，影響明清戲曲寫人的藝術特色。
劉發展史》第二十三章中，曾將關漢卿在中國戲曲史上的地位，媲美英國的劇作家莎士比亞。
關漢卿是位偉大的戲曲家，後世稱關漢卿為曲聖。
1958年，被世界和平大會理事會定為世界文化名人，在中外展開了關漢卿創作700週年紀念活動。
同年，國內至少100種不同的戲劇形式，1500個職業劇團，同時上演關漢卿的劇本。
他的劇作被譯為英文、法文、德文、日文等，在世界各地廣泛傳播,外國人稱他為東方的莎士比亞！
一般認為，將前代未完成的戲曲加以改革，完成元雜劇的體裁者，實非關漢卿莫屬。
《錄鬼簿》列關漢卿於雜劇之首，朱權《太和正音譜》如此評價：觀其詞語，乃可上可下之才，蓋所以取者，初為雜劇之始，故卓以前列。王國維《宋元戲曲史》：《竇娥冤》列入世界大悲劇亦無愧色。
水星上有一座環形山以他的名字命名。
《竇娥冤》全稱《感天動地竇娥冤》，悲劇劇情取材自東海孝fu的民間故事。情節反映出元代貪污官吏無心正法，草菅人命，以及百姓有冤無路訴的黑暗現實和政治弊病。
《竇娥冤》曾改編為傳奇《金鎖記》及地方戲曲《六月雪》，後人常以故事中的六月飛霜比喻冤情。王國維認為《竇娥冤》一劇即列之於世界大悲劇中，亦無愧色也。
本劇共四折一楔子。
楔子─女主角竇端雲自小因為父親竇天章無錢還債，被送到蔡家當兒媳婦（即童養媳），改名竇娥。
第一折─婚後不到兩年，竇娥丈夫去世；竇娥與蔡婆相依為命。蔡婆向賽盧醫討債，不成功之餘反而更差點被勒死，恰好獲張驢兒兩父子所救。
不料張驢兒是個流氓，趁機搬進蔡家後，威迫婆媳與他們父子成親，竇娥嚴辭拒絕。
第二折─蔡婆想吃羊肚湯，張驢兒想藉毒死竇娥婆婆而霸佔竇娥（張驢兒以告發企圖勒死蔡婆之事威脅，向賽盧醫討來毒藥），不料反而被父親誤吃、毒死了父親。
張驢兒於是誣告竇娥殺人之罪。太守桃杌嚴刑逼供，竇娥不忍心婆婆連同受罪，便含冤招認毒死公公，被判斬刑。
第三折─竇娥被押赴刑場。臨刑前，竇娥為表明自己冤屈，指天立誓，死後將血濺白練而血不沾地、六月飛霜三尺掩其屍、楚州大旱三年，結果全部應驗。
第四折─三年後，竇娥的冤hun向已經擔任廉訪使的父親控訴；案情重審，將賽盧醫發配充軍、昏官桃杌革職永不敘用，張驢兒斬首，竇娥冤情得以昭彰。
最後竇娥的冤hun希望父親竇天章能夠將親家蔡婆婆接到住所，代替竇娥盡孝道，竇父應允，全劇結束。
經典名句：為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。天地也！做得個怕硬欺軟，卻原來也這般順水推船。地也，你不分好歹何為地！天也，你錯勘賢愚枉做天！
元曲四大家指關漢卿、白樸、馬致遠、鄭光祖四位元代雜劇作家。
明代何良俊在《四友齋叢說》中說：元人樂府稱馬東籬、鄭德輝、關漢卿、白仁甫為四大家。在此以前，元代周德清在《中原音韻》序中說：樂府之盛之備之難，莫如今時其備則自關、鄭、白、馬，一新製作。
但是，周德清雖以四人並稱，卻並未命以四大家之名。在排名上，元代鐘嗣成的《錄鬼簿》把關漢卿列為雜劇作家之首。
近代王國維的《宋元戲曲史》中說:元代曲家，自明以來，稱關、馬、鄭、白，然以其年代及造詣論之，寧稱關、白、馬、鄭為妥也。關漢卿一空倚傍，自鑄偉詞，而其言曲盡人情，字字本色，故當為元人第一。
另外，明初賈仲明為馬致遠作的弔詞中又有共庾、白、關老齊眉的說法，庾是指庾吉甫。這些說法表明，元曲四大家的概念是逐漸形成的。
至於今日習見之關馬鄭白簡稱，其排名關為第一大抵無議，但馬鄭白之排行則歷來諸多爭議。
據來自台灣東吳大學之校園傳說，關馬鄭白之排行實無高低優劣之意義，純為依平上去入排序耳。關漢卿代表作《竇娥冤》，白樸代表作《梧桐雨》，馬致遠代表作《漢宮秋》，鄭光祖代表作《倩女離hun》。
天淨沙、秋思─馬致遠。天淨沙又名《塞上秋》。
枯籐老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。
馬致遠字千里，號東籬。其作品多寫神仙道化，故有「馬神仙」之稱。
曲詞豪放灑脫，散曲成就尤為世人推崇。現存小令百多首，套數二十三套。其中套數《秋思》被譽為「萬中無一」。
越調：元曲宮調之一。天淨沙：曲牌的名字，相當於宋詞中的詞牌。秋思：這首曲的題目。
這首「天淨沙﹒秋思」被稱為「秋思之祖」，是元曲中最廣為傳誦和稱道的作品。昏鴉：黃昏時候的烏鴉。
時已深秋。一個遠離故鄉的遊子，騎著一匹瘦馬，在那蕭瑟的秋風裡，走在一條荒涼的古道上。
纏繞著枯籐的老樹上，已經有黃昏時棲息的烏鴉。一條溪水從小橋下流過，橋對面便有居住的人家。
夕陽漸漸西沉，天快黑了，風更涼了。遊子卻還要騎著疲憊的瘦馬，一顛一簸地漂泊天涯。此情此景，怎不叫他愁腸萬斷啊！
遊子思鄉是自古以來詩人筆下一個永恆的主題。但此曲中之遊子，到底要向何處去？遊子斷腸，但未明言思家。這是此曲與其它遊子思鄉名作的區別！
其實，世人思家，是靈魂深處尋覓生命本源的衝動在人這一層次的反應。
作者喜歡寫神仙道化作品，它們正好描述了人們尋覓生命本源的具體過程，而作者在自己的現實生活中也是一個生命本源的追尋者。
作者是在通過極其巧妙的形象思維，表現自己對生命本源不辭千辛萬苦的不懈追求。
作者有「馬神仙」的稱號。料想他不虛此名，在去官歸隱之後，終於找到了自己真正的家，再也用不著在自己的生命回歸路程中騎著瘦馬、漂泊天涯！
徐再思曾作《天淨沙─漁父》一曲，曲曰：忘情雨笠煙蓑，知心牧唱樵歌。明月清風共我，閒人三個，從他今古消磨。
湯武也作過數首同曲名的調子，其《天淨沙─閒居雜興》曰：近山近水人家，帶煙帶雨桑麻，當役當差縣衙。一梨兩耙，自耕自種生涯。rs！。