承接湯恩比一章─
湯恩比出生於倫敦，小的時候被送入貴族的寄讀學校，曾經就讀溫徹斯特學院，二十三歲從牛津大學畢業，專長古代史，後來又到希臘雅典的英國考古學院學習，他是要被訓練成為歷史學家。
祖父是約瑟湯恩比是英國第一個耳鼻喉專科醫生，且是有名的慈善家，終生致力改善工業革命以來產業工人的工作環境。
母親是一位歷史學家，母親對歷史的興趣，激勵了他的求知慾望，在其早期的歷史學習中，也同我們一樣厭惡背年代時間表和重要人物的生卒年齡，但他卻是有興趣探索未知的歷史世界。
恩恩比在第一次世界大戰中，曾經在英國情報局工作，1919年他也成為巴黎和談的一位代表。
大戰中他親眼目睹失去很多的朋友，他發現這種苦難在有人類歷史產生以來屢屢出現，這使他想從不同文明歷史演進的研究中，尋找到人類相互認識的知識和方法，這種對人類苦難的關注和同情促使他長期不懈的研究工作。
他在後來的希臘史的教學中，發現古典希臘的歷史與現代西方歷史演進有其共同性，這啟發他用廣大的視角，將人類歷史按「文明」作為研究單位。
他給「埃及文明」、「敘利亞文明」、「印度文明」和「中華文明」，還有一些滅亡的文明，總共有三十一種文明的模式，以這三十一種文明為樣本來研究歷史的演進與過程。
這三十一種文明社會，大半已經死亡，現存的僅基督教，東正教及其支系俄羅斯、伊斯蘭、印度、中國及其支系日本與朝鮮。及其他三個滯固文明。
除基督教文明外，其餘都正在解體當中。就連基督教文明，今天也呈現衰退的徵兆。
文化是什麼？文明與文化常常有人不能分清楚，文明常是指國家的建築、經濟與軍事的層次，而文化是文學心靈的的描述，語言的表達，哲學的意義。
另外有人常把文明與文化混合使用，簡單來說：文化或文明就是人類求生存、求壯大的工具。
文明若不能接受挑戰，文化跟不上時代腳步。國家必然被人超越，或被滅亡而另一個朝代就來取代它，教會也一樣若不能接受時代的挑戰，很可能教會會關門大吉。
湯恩比的史學思想具有濃厚的歷史哲學味道，他也瞭解到：一成不變的確定史實並不存在。即使是最為忠實的史料，其中也難免帶有各種觀點、意見，甚至於偏見。
這也是後現代主義不斷否認客觀歷史的存在，他們強調大敘事，也強調讀者如何去解讀那些歷史。
湯恩比認為適度的挑戰，不但可以激勵被挑戰者獲得一項較成功的回應，還可以幫助他們獲得一種動力。這種動力可以驅使他們更向前邁進一步，從既有的現狀，走向新生的奮鬥。
他認為文明社會的結構主要由政治、經濟和文化三個層面所組成，其中「文化」乃是文明社會的精髓。
「文化」是某一個文明社會特有的精神活動。而此精神活動的標誌乃是以宗教信仰為基礎的「價值體系」。
因此他指出，真正使各個文明得以形成與發展的生機泉源，乃是宗教信仰，特別是基督教的信仰。
一起思考。國家、社會、教會接受了這樣的挑戰了嗎？當面對這些挑戰，學會有正面的回應或只是隨波逐流。順著當代的思想潮流走呢？
應該走在時代的尖端，而不是躲在裡面閉門造車，然後不斷高喊要面對挑戰而已。
今天要面對許多的挑戰，例如：思想的領導、行為的模式、思潮的轉化、人際的關係、倫理道德的建立，都需要重新來面對，不能只有躲在裡面研讀，唱詩讚美與祈禱而已，要對世界提出對當代的回應是什麼？
歷史哲學家看一個文明（或曰文化）的價值，不在乎它創造了多少財富和技術，也不在乎佔有了多少土地，和征服了多少民族。
湯恩比從三十一種文明中，擷出jing闢的結論是宗教信仰才是能夠成為歷史的導航員，能否也把這樣的理念放在心裡，不斷地去把它發揚光大。
《歷史研究》內容包含26個文明的興衰史。
與史賓格勒《西方的沒落》相較，史氏決定論－悲觀的，湯恩比則用歷史實證推演出一套衰亡公式，其較樂觀的。湯氏的歷史公式化，還是使人有種決定論的印象。
白格比指出，湯氏的文明定義不夠明確，學說立足於西方文明，雅典(理性與人文的文明)、耶路撒冷(宗教文明)為代表。
認為高度的理性人文文明，必建立在不平等的社會階級制度上，有如希臘羅馬文明。唯有宗教的文明才是人類社會唯一的解決之道。
提出，中華文明之所以起源於黃河，黃河兇惡，長江仁慈。將中華文明分為二華夏文明上古─漢，遠東文明魏晉以降，但最後湯氏承認自己的劃分是錯誤的，體認到中國文明的儒家思想、中央集權、農業經濟、官僚體系是貫穿整個中國。
憂慮科技的發展，過度的物質文明，而引發的戰爭、ducai，反對民族主義與資本主義。
堅持西方文明精華在宗教(基督教)不是科學，近代因遠離了宗教，使民族主義泛科學物質侵入人類的文明。
人類確實用科技征服了自然，但勝利者是科技而非人類。
期望，政治上出現世界政府，經濟是資本主義和社會主義的調和，精神要回歸於宗教。
湯恩比年事漸長,愈覺得人生只能有取捨，好好做些自己認為值得，又可做得好的事。
所以他每次坐車經倫敦著名的音樂廳。看見許多人進場，他們夫妻也很羨慕，但也知道，「回家」晚上尚有功課待做（回憶錄卷首引《聖經》詩篇：(出去工作，勞碌直到晚上）。
湯恩比的朋友比他「飽讀群書」的人多得是，甚至把世上所有的希臘文、羅馬時代東西都看過，但是「一念之差」，毫無著作，把學問帶入墳墓。湯恩比則著作等身。
湯恩比有發表之焦慮，在寫作《歷史研究》的漫長歲月中，耳中不斷有andrewmarvell的詩:但在我背後，我常聽見時間的翼車，匆匆駛逝。所以，向他走去。
因為一個人只有一條生命，何其短暫，所以要善用時間作最大的努力。(逝者如斯)
歷史若不被利用，就沒啥價值，因為一切知識生活都是行動但是要能夠理解古人的時代，只有在你自己的時代才能辦到。唯有這時，你自己才活著(未知生焉知死。)
湯恩比對話寫的序言中，「心情已近黃昏」但充滿智慧。
湯恩比用《馬可福音》，《馬太人若賺得金世界、賠上自己的生命。有甚麼益處呢？人還能拿什麼換生命呢？來回應康德的價值或尊嚴。
湯恩比主題是人之尊嚴無法由人最擅長的技術來達成，只能由倫理（同情與愛之行動）來衡量。
湯恩比在該書前言中又說這種精神上的自我轉化，是社會變佳的唯一有效手段。
湯恩比何其有幸在日本有許多知音，前日本某銀行的行長髮善心買下他《歷史研究》的版權。退休後一輩子譯完它的。
湯恩比在《一個歷史學家的宗教觀》中(四川人民，書名譯得不甚妥善。是作者以「不可知論」身份與基督徒的經歷和反思)。
湯恩比的太太在二版序言中引湯恩比喜歡羅馬人說的：單循一修道路是永遠達不到如此偉大而神秘的中心的─他在該書中這麼寫：終極實在是一奧秘，通達之路不止一條。信徒們走的道路各不相同，尋找的目標卻相一致
記得一年多前說過，個人廣播都是當下想什麼說什麼，沒有不可說之事，然後有幾次接到留言說你的話我不喜歡聽，不關注你了。不關注就取消就好了，跑來告訴我有何意義呢？
今天又遇到了，真是有點好笑，彼此來去自如！本人與世逍遙也與世無爭，你不認同是你家的事兒，關我什麼事呢！(這裡之前應該也有說過類似的話)
扯一下，其實新人寫書要獲得我的盟主很簡單，你只要告訴我「龍哥！我看了你書的大部份的文字，我覺得我的文筆功力比你好！」那麼我就會去看一下。
真的比我好，那小盟你的書是一定有的，然後就會推薦！等我心情好就百萬盟以上給你(其實是等我有錢，我有錢時就打賞的機會遠比一般人高，因為我有證據留著，網文界可以證明)，因為你值得，也因為我個人挺喜歡中文文字的。
昨夜睡前在家看一電影叫環太平洋機械及怪獸的，只有場面，沒什麼內容，發現我以前說的電影話兒要修正了。
以前自說看電影娛樂就好，感覺看的爽就好了，管它什麼藝術水準的，現在覺得應該至少有點吸收及新穎的內容，否則看電影不如不看了，跟書及音樂都一樣意思！
然後想要繼續翻張愛玲的散文書時，才起了念頭，人已睡著了，做了一個夢，夢中忘了，只記得胸口悶著疼痛，要少抽煙的，然後醒了，就不痛了，在夢時，好像有醒來覺得胸口痛，多年吸煙下來的結果！
戒不掉，煙是我真正不離不棄的情人，沒有她的陪伴，我的心靈獨也，獨！
早上看美國職籃比賽，火箭隊對上多倫多暴龍隊，下注的主力是下大分、及火箭是主場贏9分算贏，兩隊分數加起來超過203分算贏。
正規賽打完，還好是平手，分數是174分，延長賽5分鐘後是190分，還好兩隊還是平手，又延長一次，最後是214分，火箭贏6分。
下大分猜對，下火箭贏9分以上猜錯，兩邊加減後是沒輸錢，心情就比較暢快了。看完後已經是過了中午，本想到公司，心思道好像才睡了1小時又做了一個夢，乾脆繼續睡好了，直到四點被點話訊息給吵醒，洗個澡後出門到公司。
走同樣的路線，買著同樣的咖啡同樣的雪茄菸，進了同樣的公司，說了差不多的工作閒話，打開電腦，出門買彩券及刮刮樂一下。
想著11月還是不要遠行，先全勤一次看看，指這兒的。12月呢？也快過年了，是準備？有空在想想，先戴上耳機聽幾首歌！