張三豐[1]，元､明著名道士，生辰時間跨越南宋、蒙元和明朝三個朝代（1247年到1458年）。名通，又名全一，字君實（亦作「君寶」），號玄玄子，經考證得字子沖南宋淳祐七年（1247年）生於蒙古帝國統治的遼東懿州(今遼寧省阜新市，位於阜新市與彰武縣交界處有其故居。）另有記載元定宗三年（1248年）生於遼東懿州望平縣（今黑山縣姜屯鎮）在蓮花湖畔亦有張真人故居。明成祖永樂年間大修武當山，專門為張三豐修建了「遇真宮」。明英宗天順三年（1459年）封其為「通微顯化真人」。
編輯本段原文
大道者，統生天、生地、生人、生物而名，含陰陽動靜之機，具造化玄微之理，統無極，生太極。無極為無名，無名者，天地之始；太極為有名，有名者，萬物之母。因無名而有名，則天生、地生、人生、物生矣。今專以人生言之。父母未生以前，一片太虛，托諸於穆，此無極時也。無極為陰靜。陰靜陽亦靜也。父母施生之始，一片靈氣，投入胎中，此太極時也。太極為陽動，陽動陰亦動也。臼是而陰陽相推，剛柔相摩，八卦相蕩，則乾道成男、坤道成女矣。故男女之初，，混成一物，此即是人身之本也。嗣後而父精藏於腎，母血藏於心，心腎脈連，隨母呼吸，十月形全，脫離母腹。斯時也，性渾於無識，又以無極伏其神，命資於有生，復以太極育其氣。氣脈靜而內蘊元神，則曰真性；神思靜而中長元氣，則曰真命。渾渾淪淪，孩子之體，正所謂天性天命也。人能率此天性，以復其天命，此即可謂之道，又何修道之不可成道哉！奈何靈明日著，知覺日深，血氣滋養，歲漸長歲。則七情六慾。萬緒千端，晝夜無休息矣。心久動而神漸疲，精多耗而代益憊，生老迫而病死之患成，並且無所滋補，則瘵病頻生。而欲長有其身，難矣。觀此生死之道，人以為常，誠為可惜，然其疾病臨身，亦有求醫調治，望起沉痾，圖延歲月者，此時即有求生之心，又何益乎？予觀惡死之常情，即覓長生之妙術，辛苦數年。得聞仙道。仙道者，長生之道也，而世人多以異端日之。夫黃老所傳。亦正心修身、治國平天下之理也，而何詫為異端哉！人能修正身心，則真精真神聚其中，大才大德出其中。聖經曰，安而後能慮，富哉言乎！吾嘗論之矣。有如子房公之安居下邳，而後能用漢報韓；諸葛君之安臥南陽，而後能輔蜀伐魏；李鄴侯之安養衡山，而後能興唐滅虜；他若葛稚川之令勾漏、趙清源之刺嘉州、許真君之治旌陽，是皆道成住世，出仕安民者，彼其心不皆有君父仁義之心哉！孔子鄙隱、怪，孟子拒楊、墨。隱也者，乃讖緯說。封禪書之類，怪也者。乃微生高、陳仲子之類，仙家不然也。長春朝對，皆仁民愛物之古，希夷歸山，懷耿介清高之致，何隱、怪之有哉！楊子為我。墨子薄親，仙家不爾也。三千功行，濟人利世為先資，二十四孝，吳猛、丁蘭皆仙客，又何楊、墨之可同哉！孔曰求志，孟曰尚志，問為何志。日仁義而已矣。仁屬木，木中藏火，大抵是化育光明之用，乃曰仁；義屬金，金中生水，大抵是裁製流通之用，乃日義。仙家汞鉛，即仁義之種子也。金木交並，水火交養，故嘗隱居求志，高尚其志，而後汞鉛生，丹道凝。志包仁義汞鉛，而兼金木水火之四象，求之尚之者，誠意為之，意土合而五行全。大道之事備矣。故孔、孟當日，只辟隱、怪、楊、墨，而未聞攘斥佛。老。唐、宋以來，乃有韓、朱二賢，力辟二氏，諸大儒和之，群小儒拾其唾餘，以求附尾，究竟辟著何處？反令世尊含笑，太上長歎。小儒輩不過徒吹濫竽，未必有韓、朱之識見也。何以言之？韓、朱之辟二氏者，辟其非佛非老之流，非辟真學佛、老者也。不然《昌黎詩集》往來贈答，又何以極多二氏之人！如送張道士有詩，送大顛有詩。送惠師、靈師皆有詩。或以為借人發議，故於惠師雲吾疾遊惰者，憐子愚且淳，於靈師亦云方將斂之道，且欲冠其顛，似譏之矣，然何以於張道士盡無貶詞，於大顛師全無消語？蓋此二師者，乃真仙真佛之徒。張仙以尚書不用而歸真，顛佛以聰明般若而通禪，雖昌黎亦不能下手排之，肆口毀之也。且其家又生韓湘仙伯，雪擁藍關，蓋已知遠來者之非凡人也。朱子少年亦嘗出入二氏，蓋因不得其門而入，為二氏之匪徒所迷，故疑其虛無荒誕，空寂渺茫，回頭抵擄耳。迢其晚年學博，則又愛讀《參同契》，並雲，《參同》之書，本不為明《易》，蓋借此以寓其進退行持之候耳。更與人書雲，近者道間不挾他書，始得熟玩《參同》，是更津津然以仙道為有味也。然則韓、朱二賢，特辟其非佛非老之流，非辟真學佛．老考也。否則前後一身，自相矛盾。則二賢亦可笑也。予也不才，竊嘗學覽百家，理綜三教，並知三教之同此一道也。儒離此道不成儒，佛離此道不成佛，仙離此道不成仙，而仙家特稱為道門，是更以道自任也，復何言哉！平允論之曰：儒也者，行通濟時者也；佛也者，悟道覺世者也；仙也者，藏道度人考也。各講各的妙處，合講合的好處，何必口舌是非哉！失道者，無非窮理盡性以至於命而已矣。孔子隱諸罕言，仙家暢言之，喻言之。字樣多而道義微，故人不知耳。人由天地而育，亦由父母而生。順而用之。則鼻祖耳孫，嗣續而成，逆而用之，則真仙上聖。亦接蹬而出，同其理也。《悟真篇》雲，修身之事，不拘男女。此金丹大藥。雖愚昧野人，得之立登仙位。不拘貴賤賢愚、老衰少壯，只要素行陰德，仁慈悲憫，忠孝信誠。全於人道，仙道白然不遠也。又須洞曉陰陽，深參造化，察其真偽，得陰陽之正氣，覓鉛汞之真宗。方能換骨長生，居不夜之天，玩長春之景，與天地阿久，日月同明。此正大丈夫分內事也。至於旁門邪徑，御女采閱，服煉三黃，燒餌八石，是旁門無功也。又有以按摩導引，吐納阿隨，修服藥草，為養生之方者，雖能暫去其疾，難逃老衰命盡，而被達人恥笑也。伯端翁雲，閉息一法，若能忘機絕念，亦可入定出神。奈何精氣神屬陰。宅舍難固，不兔有遷徙之苦。更有進氣補血。名為抽添接命之本者，亦能避疾延年，保身健體，若欲服食養就胎仙，必不能也。其他旁門邪徑，乃實為苦道之異端也，何足道哉！或者謂人之生死，皆有數定，豈有違天數而逃死者，獨不思福自我求，命自我造，陰騭可以延年。學長生者，只要以陰功力體，金丹為用，則天數亦可逃也。伏維我太上道祖，列聖兩真，施好生之心，廣度人之願，宏開玄教，秘授仙方，名日金丹。原始嬰終，因此盡露天機，大洩元奧，其中行持妙用，三候三關，九琴九劍，藥材法器，火候符章。悉已敷衍全備，各宜詳究諸經，以還其性命之本。予論雖俗，義理最美，所謂真實不虛也。倘得者無所猜疑，庶可以行特下手，雖不遇明師好友，得遇此書。即如師友在前，自能頓悟無上也。較諸行世丹經，悉合一理，罔不洞徹。實屬苦海之慈航，指迷之智燭，雖曰行之惟艱，然勿畏難而苟安也。再有進箴者，身抱金丹之後，即宜高隱洞天，深藏福地，勿以黃白賣弄朝廷，為方士之先導，隱顯度世，以待天符，白日飛昇。不露圭角，此方為無上上品真人。歷萬劫而不壞者也。後來同志。玩之鑒之。?天地之間，至靈至貴者，人也；最忙最速者，時也；可大可久者，金丹也。惜人多溺於功名富貴場中，恩情之內，狼貪不已，蛾撲何休，一朝大限臨身，斯時悔之何及！惟其甘分待終，就死而已。誰知有長生不老之方，誰悟有金丹靈藥之妙，減可借哉！此金丹靈藥，非世間之所無有，非天上之不可得者，只在於同類中求之，乃生身固有之物也。簡而且易，至近非遙。余嘗有《金丹賦》記之，詞極朗魁，今追憶其中段雲，夫造金丹者，始則借乾坤為玄化，學造化於陰陽。識二八之相當，知坎離之互藏。候金氣之滿足，聽潮水之汪洋。繼則看鉛花於癸後，玩月夕於庚方。制刀圭於片晌，罷龍虎之戰場。喚金公而歸捨，配玉女而入房。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。先儒曰：聖人不言易，以滋人之惑；亦未嘗言難，以阻人之進。若人用意追求，慇勤修煉，自必入聖超凡，長登壽域，永享無窮之樂也，豈小補哉！且人為功名富貴，亦有備極窮苫而後可成者。若以勞苦之心。易而為修煉之心，將見九還到手，萬劫存神，以比功名富貴，孰短孰長耶？仲尼曰，不義而富且貴，於我如浮雲。義日，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。不仁不義，莫甚於狂貪妄想。胡氏曰：志於通則外物不足以累其身。《悟真》日，若會殺機明反覆，始知害裡卻生恩。是知欲求還丹，必先絕欲。欲求絕欲，必勤殺機。勤於殺機者，刻刻有靈劍在手，外欲乍乘。急須就起殺機，勿容縱意，久久純熟，對境無心，即可行反本歸根之道。易曰：終日乾乾，反覆道也。反覆之道。得長生之果證也，人胡不勉而行之？萬物如草木之匯。猶能歸根反本。以歷歲時；人為萬物之靈。動至死地，是反不如草木也，能不愧乎？夫此反本歸禍之道，又非邪徑旁門之說也。世人以德行為先，陰功力本，察陰陽選化之機，求玄牝乾坤之妙，辨二八坎離之物。定金花水月之時，施降龍伏虎之成。明立命生身之處，其間致虛守靜，他主我賓日月交光，戊己為用，則丹成反掌矣。易曰：男女媾精。萬物化生。人有此身，亦因父母而得，倘無父母，身何有乎？故作金丹之通。與生身事同，但順則成人，逆則成仙，順逆之間，天地懸隔，只要逆用陰陽，自然成就，並非邪徑旁門也。茲余所論，大洩真機，皆列聖口傳心授之旨，人能照此下手行持，自能奪天地玄妙之功，窮鬼神不測之奧，誠金丹之口決也。除此之外，再無別傳。先賢云：聖人未生，道在天地；聖人已往。道著六經。予之末論，雖不敢與聖經相比，亦可為問道之正途，如撥雲霧而見青天。似剪荊棘而尋大路，坦然無礙，豁然有門。學者若能專心研究，自然默契仙緣，幸勿輕易視之也。萬金難換，百寶難求，勿示非人，尚其重之。一陰一陽之謂道，修道者修此陰陽之道也。一陰一陽，一性一命而已矣。《中庸》雲，"修道之謂教"。三教聖人，皆本此道以立其教也。此道原於性、本於命。命猶令也，天以命而賜人以令也;性即理也，人以性而由天之理也。夫欲由其理，則外盡倫常者其理。內盡慎獨者其理。忠孝友恭，衷乎內也，然著其光輝，則在外也；喜怒哀樂，見於外也:然守其未發，則在內也。明朗朗天，活潑潑地，盡其性而內丹成矣。大欲全其令，則慇勤顧之者此令，依法用之者此令。存心養性，此顧命之勤勞也;集義生氣，此用令之法度也。煉氣化神，煉神還天。復其性兼復其命，而外丹就矣。吾願後之人修此正道，故直言之。修道以修身為大，然修身必先正心誠意，意誠心正，則物慾皆除，然後講立基之本，氣為使焉，神為主焉。學者下手之初，必須知一陽初動之候。真鉛始生之時，其氣迅速如電，而不能久居於先天，霎時而生癸水，頃刻而變經流，迨至生形化質，已屬後天而不可用矣。崑崙之上有玄門，其竅甚小，陰陽會合時，不許動搖，待其情性相感，自然彼我相通。凡有形質者，不能升入竅內，夫惟真氣橐龠，乃能進於竅內也，故聖人直指先天一傑，衝開此竅，又曰修行之徑路，可以續命延年，修真而全真，無來無去，不生不滅。今之愚人，聞說有用生陽之道者，卻行御女巧詐之本，正如披麻救火、飛蛾撲燈，貪其美色，胡肆縱橫，日則逞力多勞，夜則恣情縱慾，致使神昏傑敗。髓竭精枯，猶不醒悟，甘分待終。古之賢人不然，忠孝兩全，仁義博施，暗行方便，默積陰功，但以死生為念，不以名利關心，日則少慮無思，夜則清心寡慾，以此神全傑壯，髓滿精盈。每歎凡軀，如石中之火。似水上之漚。未聞道者急求師。已聞道者急求藥，又能廣參博采，信受奉行，求先天之大藥，尋出世之丹方，忙忙下手速修，惟恐時不待人。失道者，豈是旁門小技，乃至人口傳心授，金液還丹之妙道也。非定息二乘之法，乃最上一乘之道，以有為入無為，以外藥修內藥。以已而求彼，以陰而配陽，以鉛而投汞，以傑而合神。無為者，非防危守城之方．溫養冰浴之事，乃得丹之後，脫胎神化之功也;有為者，非采戰提吸之術、九一動搖之法，乃安靜虛無之道，守雌不雄，寂然不動，感而遂通，此即末得丹之前，煉己築基之事也。有為無為，體用之始終已見於此;內藥外藥，出處之法相又詳於彼。外藥者，在造化窟中而生;內藥者，在自己身中而產。內藥是精。外藥是傑，內藥養性，外藥立命，性命雙修，方合神仙之道。大修行人欲求先天外藥，必煉己以待陽生，用神傑煉成慧劍，采金水勻配柔剛。古人採藥進火，全憑此物。除七情之患，去五賊之害。若無煉己以去賊之患害，則不能常應常靜，魂魄焉能受制?豈不相干?若要入室施功，臨爐下手。則外火雖動。而內符不應。只因剛柔末配，以此慧劍無鋒，群魔為害，心神不寧，慾念雜起:故乃逐境飄流，致使汞火飛揚，聖胎不結。如使煉己純熟。則心無雜念，體若太虛，一塵不染，萬慮皆空，心死則神活，體虛則氣運，方許求一陽之道、二候之功。還丹容易。煉己最難!憑慧劍剖破鴻氵蒙，舒匠手鑿開混沌。卻用陰陽顛倒之法，水火既濟之道，乃行地天交泰，使陽居下，火必照上，令陰在上，水能潤下，只要苦行忍辱。身心不動，己之性若住，彼之氣自回。人能如此，使得守雌不雄。寂然不動，感而遂通之效也。太極將判之間，靜以極而末至於動。陽初夏而未離乎陰，候此真先天寵降，以法追攝，送入黃庭之中。日運己汞，包固周密，汞氣漸多。鉛氣漸散，合丹於鼎。又須調停真息，周流六虛，至聲寂而意合，乃氣勻而脈住，丹始凝結。待聖胎氣足，十月功圓，脫胎神化，降生嬰兒，調之純熟。出入縱橫，往來無礙，不被群魔引誘，只待九轉功成，面壁之時，煉精則化傑，煉神則化虛，形神俱妙，與道合真，此大丈夫功成名遂之時也。是道古人不傳於世，蓋緣愚人信之不篤，行之不勤，而且反生誹謗，是以秘而不傳。予自得遇至大以來，述此修身秘要，以警覺後學。同志者各加昭勉，共陟仙都。疏注
上篇1
所謂「道」，是就它統御並直接參與整個宇宙之內生天、生地、生人、生物的功能作用所作的形容性定義。道，其中含有推移陰陽、變換動靜的樞紐，具有創造並演化即使是最細微事物的功用及永恆不變的法則與規律。它囊括著無始無終的無極，與由無極所生並且為一切事物發生的根本的太極。無極是無法描述表達的，沒有想像中的任何定義可下，故不可立言。正由於無極不可立言，所以它是宇宙天地中一切可以立言的事物發生的根源、前奏。太極是可以描述表達的，有其獨特的定義，可以立言。正由於太極有了最初可以立言的特徵，所以，它就是宇宙萬物產生的母親。因無極才出現有極（註：這裡所說有極，不是指趨向末端的有極，而是指可以立言之極），因不可描述表達而轉為可以描述表達，因無定義而發生出可以定義，所以就有了天生、地生、人生、物生的現象。現在專以人的生命現象來闡述一下無極與太極的情況：一個人，當父母還未造就他的生命之前，他的生命就是虛空的。雖說是虛空的，然而也在虛空中存在。這時的存在，既不在父體，也不在母體，而是存在於廣大無際靜默淳和的宇宙自然本體的太虛狀態中，這個狀態，因其虛空而不可名狀，故稱為無極。無極的狀態因其沒有任何現象發生，是一種虛無靜寂，故按有無、動靜的相對概念稱為陰靜。但無極是一切有極發生的本體，故它也蘊含著未來的動與陽的出現，從這個意義上講，無極雖為陰靜，但這時陰靜也包涵了陽的靜。所以，在無極態中，陰靜陽也靜。當父母施生命於一個人時，父心屬陽的真性集注於精，母心屬陰的真情集注於卵，精卵隨著真陽之性與真陰之情的交感，並借助於的摩合，而發生碰撞。就在精卵的瞬間，宇宙自然的靈氣，也即元氣，由無極態感而遂應，靜極生動，滲入精卵結合體之中，同時也促成了精卵的最佳結合。這時生命的原始胚胎就處於陰陽動靜相合的太極之狀。太極相對於無極的陰靜狀態，就是有了陽動。而在太極狀態下，有了陽動，那麼相對的陰靜也就不是無極態下的寂靜，而是動中之靜。故而說，太極有了陽動，陰的靜也隨之而動。從此開始，陰與陽互依互根，循環運轉，屬陽的剛氣與屬陰的柔氣相互滲透交運，形成了類似自然界天、地、水、火、山、澤、風、雷之間物與候的八卦式週期性運化。由於父母之時，父血的陰陽含量及其各自賦予的陰陽信息、能量、物質的基因條件不同，所以在生命孕肓過程中，乾陽偏盛就造就成男性，坤陰偏盛就造就成女性。所以，由此情況可以看出，男的當初，男女的精與卵混合成的獨特結構物，這就是**生命的根本、基礎。這以後，在胎兒發育的過程中，父精所負載的生命信息藏於腎，母卵所負載的生命信息藏於心，雖二者各分別所藏，但心與腎卻有脈相連，渾然一體，隨母之呼吸而將氣血營養鼓運週身，漸長漸大。到滿十個月，先天構造完善，便脫離母體生了出來。嬰幼兒時期，人的性是渾樸無識的，這是自然狀態。這一自然狀態可以認為是無極仍然潛伏於人的心神之中。嬰幼兒時期，人的命奠定在趨向生發的基礎上，這仍是自然而然。這種自然而然現象可以認為是太極照常參與在生命造化之中，以發揮氣的養育作用。太極動而氣脈舒暢，但太極動中含無極之靜，故元神在氣中蘊養，這蘊而不動的元神就稱為真性；無極靜而心神安逸，但無極靜中含太極之動，故元氣在神的靜態中長養，這動而直養的元氣就稱為真命。既渾渾淪淪無識無知，又活活潑潑顯靈顯明，這是孩子全部身心的表現，正可以稱得上是天性天命。人如果能一直任這天性來表現，從而恢復自己的天命，這就可稱得上達道而得道了。嬰孩就是道的體現，我們修道無非是模仿嬰孩的標準去做，並沒有複雜而神秘的別的法子，還有什麼修道而不可以成道的道理呢?
上篇2
無奈當人步入成年，思維的反應靈敏度一天比一天提高，知覺辨識能力一天比一天加深，隨著生理發育的逐漸旺盛與成熟，年齡一年比一年大——也正是這些因素，卻造成了人七情六慾的膨脹，私慾需求太多，使得腦筋考慮的事情就如一團亂麻，千緒萬端，日夜得不到休息。動腦即動心，心久久不得休息，人的神氣也就漸漸疲敗虧傷；傷神即，精消耗過大，精的能源——氣也就供應不足而顯得空虛匱乏。這一情況，不但加速了人的衰老進程，也導致了疾病叢生，使死的隱患早早的促成。並且還因為這時已缺乏先天精氣神的補充，身體中這裡出現的疾病還未治好，那裡的疾病又發生了。身體這種每況愈下的局面已經難以挽回，而想長久的的維持住這個生命，那將是很難的。我看這種本來以自然而生，卻又因人為因素而自找病死的反自然生死邏輯，人們大都漫不經心，習以為常了。這實在是太可惜了!然而，當人們真有疾病到了他身上，他們也是急忙的求醫問藥，希望早一天消除疾病，恢復健康，更希望活得長久一些。既然由人自造的疾病殘害著自己，當你有病又不可救藥的時候，這時你即是有求生的希望，又有何益呢?因為我發現，人們自造疾病的時候，他們並不顧忌，而一旦死亡降臨到他們面前，人人都怕死。有鑒於怕死乃是人之常情，我就盡力地去尋求長生的妙術。經過了數年的辛苦，終於得到了仙道的真諦。按：張三豐所謂「辛苦數年，得聞仙道」，乃指他六十七歲時入終南山遇火龍真人傳與至道，後數年和光同塵練己於塵世的階段。按此而論，作此《大道論》時，他尚未入武當修煉大丹，是聞道、知道而尚未得道之時也。此語也證實三豐先生前三十餘年周遊名山，確未得聞至道。
中篇1
在我們生存的自然空間裡，最具智慧、最高級的那就是人；不停流動而且最快的那就是時間；可以成為最大並且最永久的，那就是修煉所成的金丹。頂可惜的是，人往往會沉溺於功名富貴的競爭場和享樂場之中，會深陷於與親情以及恩仇的情感之中，對私慾幾乎像狼見食一樣貪婪無止，這種像飛蛾撲燈自找滅亡的人生行為到什麼時候能夠終止呢？有朝一日，死亡降臨到面前，到此時即使後悔也來不及了。惟有甘願接受命運的擺佈，等待死亡的宣判而已。有誰去瞭解人世間還有長生不老之方，有誰去尋思天下還有金丹靈藥的奧妙？這實在太可惜了哇！這種可使人長生不老的金丹靈藥，並非世上缺乏，也並非高在天上而不可得。只要在我們同類的人中，無論是你身中、我身中、他身中，隨時隨處都可找到。實際上，它就是造就和生養我們生命的固有的東西。說起來要找到它，那是太簡單又太容易，近的很，而根本並不遙遠。我以前存有許多首《金丹賦》，至今都能熟記。現在我可以追憶其中的一章，給大家說說：「夫造金丹者，始則，借乾坤為玄牝，學造化於陰陽。識二八之相當，知坎離之互藏。候金氣之滿足，聽水潮之汪洋。繼則，看鉛花於癸後，玩月夕於庚方。制刀圭於片響，罷龍虎之戰場。喚金公而歸捨，配玉女而入房。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」前代儒家說：「修道一事，聖人們並不說它容易。因為說它太容易了，會引起人們的疑惑，一是懷疑聖人們未說實話，二是懶下功夫反以為仙術是騙局。但也從來沒有說它太難，以阻撓人們對它的修造。」如果人們能用心用意去追求它，慇勤地從事修煉，自然而且必然能夠超出一般凡俗而進入仙聖的領域。到那時就會攀登上一種永生不滅的生命境界，永久地享受沒有死亡、沒有煩惱、沒有一切矛盾的生命樂趣。這決不等同於一般養生健身小術對於人生命的微小補益啊！我們並且可以看到，世上的人追求功名富貴，也會有無窮無盡的奔波勞苦，而後才會有所獲得。反過來講，如果我們將為追求功名富貴所付出的奔波勞苦轉移過來，成為修道的思想行為，可以說，那是很快就可以得道的。這後一種的獲得，可使人精神永存，不會因為任何劫難而受損失。以永恆不滅的生命與滿足一時享受的功名富貴相比較，誰算短暫，誰算長久呢？
中篇2
孔子說：「不行下義，它即是很富有並且身份很高貴，對我來說，也把它當浮雲那樣看得很淡薄，而且很短暫。」又說：「既然一切體現著仁，當然就不應該讓不仁的東西加在自己身上。」在我看來，不仁不義莫過於就是**的貪婪和思想的極端自私了。胡氏說：「只要心志時時刻刻不離開道，那麼身外一切事物都不會拖累身心。」《悟真篇》說：「如果領會到了自己殺害自己的根源是什麼，這種動機又會在什麼時候發生，又能明白怎樣制止它，而且能夠將它反歸回根源上，這時你也就知道，害你那根源，也是生你養你的大恩大德。」這根源就是一個「欲」字。而欲的根基是神。滋欲而傷神，傷神而耗氣。由此可以看出，要想返還生人養人的金丹，必須首先斷絕人的慾念。勤於在慾念生發時採取無情扼殺的人，時時刻刻都會有真意正氣的靈劍在手。只要對外的慾念一萌發，立即採取斬殺，絲毫也不容許慾念之心放縱。久而久之，這種斷殺的意思佔了上風，慾念就漸漸消退，以至於無。無到什麼程度？無到對著鏡子看自己，也不會生出一絲念頭來。到了這種程度，就可以進入靜功的高級階段，即可行返歸生命根本的功夫了。《易·翼》上說：「終日保持陽而又陽的先天正氣，這就是返歸恢復到生命根本的行為準則。」這種返歸恢復生命根本的方法一旦獲得，長生不老的效果也就會得以驗證。到了這種功夫階段，一切都順順當當，自然而然，自己也不需要鞭策自己，就會一直往前修去。在萬物中，例如那最多最雜的草木之類，它們尚知道生發茂盛之後不能無限制發展下去，必須歸根返本，將生命能量與信息收藏起來（註：一般植物都是春生，夏長，秋收，冬藏。此也是就一般現象而言），這樣才能應隨著氣候時令的變化，以週期循環經歷著長久的生命歲月。人為萬物之靈，他應當有比萬物更為自覺順應自然的能力。但在通常情況下，人的行為卻是導致死亡的原因，對比之下，反而不如草木。想到此，人類還能不感到慚愧嗎？其實，這裡所說的返本歸根之道，又並不是旁門歪道他們所持的各種不同說法。我們教育世人所行的返本歸根之道，首先強調的是修養德行，以默默地行德作為修道的基礎奠定。然後在煉己純熟之後，也就是德功穩實之後，再去做靜功。在靜功中體察陰陽造化的樞紐開關，由這個樞紐開關以尋求玄牝之門，以獲得乾坤造化的玄妙。同時要明辨陰與陽平均不平均，配合不配合；哪是坎中真陽，哪是離中真陰。並認定丹田精生、氣化、氣運和氣盛的各個階段，配合這一過程，還要施展使神氣、性情相合的手段方法。這才可以稱得上洞曉立命生身的根本是什麼，才有可能去把握這個根本。當然，其中還要能夠使心神達到虛靜的境累，並守住這個境界，讓元氣為主宰，心意為隨從，達到陰陽，最後讓元神元氣或稱內外兩個元神來發揮作用。只要做到了這些，成丹的事也不過就如大旱之日祈雨，只要心意虔誠，就會感動天意降下甘霖。
下篇1
既有陰又有陽，陰陽相等而和合，這才稱為道。修道的所要修的道，修的就是這個陰陽之道。一陰一陽，就人生命現象而言，也即一性一命而已。《中庸》說：「修道是人生的大課題，因而才稱為教。」無論儒家、釋家、道家，這三教的聖哲們都是根據這一陰一陽的道來奠定他們的教育理論基石。從人身來說，這個「道」的源頭就是性，根本就是命。「命」好比是上級對下級發佈的令，大自然將命賜予給人，就是給人下了一道無條件接受自己生命而且應當完美實現生命價值的令。「性」就是反映規律與法則，表現規律與法則的理，人本來應當以性而完全抒發天道自然的理。要想完全抒發天道自然的理，那麼，將人生外在行為完全符合於道的自然，那就符合了這一理；將人內在的心靈在無任何對外部對象的觀察，都能時時符合於天道自然，那就符合了這一理。我們舉例說，忠、孝、友恭這些志向、品德與禮義，它們都是從本心所發的，是根自於內的，是原本看不見的。然而就像蠟燭的心蕊，未點燃時沒有光，只要一點燃，它的光輝就會照耀於外。又比如說，人的情感有喜怒哀樂，這是從人的外表反映出來的，然而，如果人守住這情感發生的根本處，不產生喜怒哀樂的情感，那麼人的天性就會固藏於內。天性的根本是道之理，理的規律法則是自然。順理而行，心靈的境界就是明朗朗的天，活潑潑的地，圓通而無阻礙。所以，盡其天性自然存在、自然表露，就能使內丹修成。要想不折不扣地去執行天道自然對我們生命所發佈的令(即美滿完成生命使命)，那麼，時時處處養護好自己的生命，這就是在認真執行道的令；一切身心行為都遵循並符合自然法度，這就是在認真執行道的令。例如說，不要讓心紛動，而存其本來之心；不要讓性不安，而養其本來之性，這就是養護天命很勤勞的表現。彙集正義而不斷滋生先天元氣，這是執行道令的最佳法度。元氣壯旺了，煉氣化神；神圓滿了，煉神還於虛無自然，將後天的人性恢復於先天道性；並通過這一行為使後天生命返歸於先天元命，就能使外丹煉就。我希望後來的學道者都修這一正道，所以就不作任何保守把這些奧妙全都直截講出來。修道以完成生命長存為目的，所以特別要在**上反應效益。因此，修身就擺在最首要的位置上。然而，修身又必須以正心誠意為基礎。這道理在於，意誠心正了，那麼一切對外的慾念思慮也都消除了。慾念思慮消除，心神歸於先天本位，這才可以成為修煉內丹的立基之本。因為，命依賴於氣，而氣能否產生、能否保留，卻在於神。氣與神的關係，氣好比是服從調遣的使者，神是調遣使者的主帥。學功者在下手之初。必須要清楚而且能辨察先天元陽之氣萌發時的消息征驗，以及萌發的最初時刻，以便於及時采煉。因為元氣的演化過程其速度快如雷火電光，元氣自身不能久居於先天之位，它一經顯現，霎間化為元精，又頃刻投入製造後天物質的流變之中。等到它化為有形有質的精時，已經屬於後天，作為內丹修煉，這有形的後天之精是不堪作用的。