小從男對於達·芬奇的理解是東方思維的。東方哲學向來是得到整體的世界是個大統一的混沌，道家有「道體虛無」，佛家有「一切皆空」。不經思辯，東方人的大徹大悟的智慧最終於歸於虛無。比較典型的例子，類似於《功夫熊貓》阿寶找到的絕世武功秘訣，只不過是張白紙。西方哲學，如今的時代也走到了後現代主義，又被人嬉稱為「虛無主義」時代。
從弗洛伊德發現人的無意識，認為人無法完全認識自己，到列維·斯特勞斯發現集體社會實踐的無意識，拉康則進一步指出人的自我結構只不過是為適者生存的而作出扭曲的偽自我。我們試圖清晰地瞭解自己是徒勞的，理性喪失了魅力，就這麼著，我們目前所處的時代，整個後現代主義都在圍繞無意識的潛在機制的探尋建立起來。
西方哲學掉入虛無主義，是因為發現科學知識大爆炸，卻無法將我們所處的時代，用某種具體的理性公式化約成特定的範式。西方哲學家們發現無意識無處不在，卻又無法捕捉。一切理性的努力注定是徒勞無功的。人類生存沒有意義，目標，可以理解的真相和本質價值。這是悲觀主義者尼采對於虛無主義哲學的定義。
虛無主義只是種針尖相對的意見，潛意識地為爭取自由，反對任何形式的標籤帖在自己頭上。格裡耶的新小說寫作技巧，只不過將寫作變更為作家本身進行的字和表達形式的探險。虛無主義反對傳統、科學，社會秩序的對自身的同化——這等同是在作對，而且跟暴力容易磁力相吸，成為暴力哲學。1968-1969年學生造反運動和馬爾庫塞的否定性思維、結構主義哲學帶來破壞性作用，成為前車之鑒，故此，後現代主義哲學極力主張「反啟蒙思想」，消除盧梭，伏爾泰等人那種暴力政治煽動，試圖釐清與懷疑主義、否定性思維的親戚關係。
達·芬奇是化復興運動的先驅，他對宗教的質疑和否定，從沒有停止過，但是我們幸運地看到達·芬奇本人將懷疑主義和否定性思維大多局限在科學的批判上。《聖經》的確約束了很多有識之士的自由，達·芬奇對於宗教的否定，從《聖經》內容上沒作任何規定的內容上進行展開。他解剖屍體，繪畫用更符合人的視覺思維的手法，使用黃金分割點使整幅畫的各個形象得到比例的和諧。達·芬奇孤獨地作開無數前瞻性的探索，飛行器，自行車，汽車，坦克，潛水艇等等。
這些思維在達·芬奇時代，無疑是空想主義。不同的是，達·芬奇的如此多前瞻性探索性設想，將人的想像力發揮到極限，他的很多設計在今天變成了現實。空想家達·芬奇成為一個名副其實的預言家。
小從男是接觸蒙娜麗莎而試圖理解達·芬奇。達·芬奇是個素食主義者，他的否定性思維，是溫和漸進的，這點跟經常譴責法國大革命暴力血腥的尼采的主張不謀而和。達·芬奇設計潛水艇，但又將之毀滅，而且作下了筆記記錄想法。通過這點可以看到達·芬奇的性情，對於宗教的極權之治，他的態度依舊保守，至少不是激進派。
反宗教人士布魯諾一激動，拿起反旗，便被宗教以火刑燒死。達·芬奇曾經出現在宗教法庭被告席上，差點因為同性戀被冠以異教徒罪名處死，因此他有必要小心到，甚至連自己的章，需要使用到鏡面反寫字體來小心翼翼地作自我保護。在禁錮人思想的宗教前面，達·芬奇表現了一個悲劇時代的知識先鋒的無奈、孱弱。
今天的後現代正好處在虛無主義時代，東方哲學虛無是小從男解讀蒙娜麗莎的一種思維方法。達·芬奇作了如下筆記：「由於智力無法滲透自然，語言也無法解析他的神秘，人的思想便轉為上天之作。」在這裡，可以清晰地看到，達·芬奇對於宗教本質的理解，並不在於宗教本身，而來自於我們的社會認知，矛頭指對的是「人的思想」和社會制度。集體認知實踐的局限性導致了荒誕宗教制度的存在。因此我們看到達·芬奇筆記裡非常強調實踐本身，而達·芬奇本人便是一個多領域的探索急先鋒。
思維的局限帶來荒謬性。西方思想史上，人遭受到多次自戀式創傷。哥白尼否認「日心說」，達爾說人是進化而來的，「上帝造人說」掉下神壇。隨後是弗洛伊德發現無意識法則，接著是列維·斯特勞斯發現集體實踐的無意識。人發現自己日漸失去自己的屬性，剛丟掉荒誕神秘的宗教神話，接踵而至是無意識的肆虐。不禁自問，我們就這麼一直荒誕的存在著嗎？這不得不促成自身在重新在知識領域尋找突破。源自於尼采——海德格爾的虛無理論，在西方哲學獲得生機。
尼采在研究虛無主義的基礎上發現了極權主義，尼采把上帝從神龕的位置拉了下來，並說「上帝死了」。尼采目的是將飽受大國欺負的德意志分散邦國，不經血腥建立統一的德意志國家，這類事情達·芬奇沒有膽量去做，只不過時代的意志需求不一樣。的確，宗教極權的存在，讓達·芬奇的自由受到很多限制。而且，達·芬奇本人還是個同性戀傾向者，性取向觀不同，也就是異教徒，異教徒身份就足以被宗教法庭處以極刑。如此情形下，達·芬奇行事需要格外小心翼翼才是。
無意識的存在使人渾然不自在，虛無主義更是讓各國政府視作瘟疫般地恐懼。但是無意識或者虛無主義就一直存在著，與其掩耳盜鈴般地極力否認它，不如尋找它們存在的積極意義？
人工智能很快取代後現代主義成為了西方新的哲學，軟件、互聯網造就了許多財富神話。得益於系統論、信息論、控制論的指導，電子行業方興未艾。電腦，手機以前所未有的速度在更新。先軟件再硬件的發展模式，我們正在進入數字化時代，也令小從男頗為不解的是，這些數字化相對於實體物質而言它是不實在的東西，但是它的存在，成功地作為了「人的思想」的補充系統——人工智能。
我們天天抓著手機，摸著電腦，浸浴在數字化的世界裡，渾然不覺，我們處在虛擬網絡，人工虛擬智能裡頭，而這一切，恰恰好在虛無的定義之下。
小從男發攪虛無之積極
極意義，對蒙娜麗莎的神秘微笑的有不同見解