這天晚上，玄奘照例給道通治傷換藥，道通已能坐起來吃藥，他懇求道：「師父，弟子的傷快好了，就讓弟子繼續陪師父上路吧。」
「別說傻話了，」玄奘歎道，「受那麼重的傷，怎麼可能這麼快就好？再往前行，全是高山雪嶺，上上下下，只怕找不到安穩的地方療傷。這裡還算清靜，你就好好呆在這裡，把傷養好，也免得再讓師父掛念。」
「師父你說過，人的身體本來就是一付臭皮囊，又何必執著？」道通嘟噥道。
「可是如果沒有了這付臭皮囊，你拿什麼學道呢？」玄奘問。
「我……」道通被問住了。
「道通，我問你，你被強盜用刀砍傷了，然後你給傷口塗了藥，又用布巾認真地包紮好，是因為你喜愛這個傷口嗎？」
道通搖搖頭。
「對啊，」玄奘道，「你照顧它，並不是因為你喜愛這個傷口，相反，倒是為了讓這個傷口早些消失。一個善於照顧身體的修行者，也並不是因為執著於自己的身體，而是為了早日了生脫死，真正擺脫這付臭皮囊。佛陀當年不也是食過粥之後才得悟的麼？」
「師父，弟子懂了，」道通說，「弟子會愛惜自己的身體，直到真正悟道的那一天。」
「這就對了，」玄奘欣慰地笑了，「中原有句話：磨刀不誤砍柴工。佛法的學習也是一樣。」
「可是師父，你們都走了，這裡就剩道通一個人了，」小沙彌有些擔心地問，「沒有師父的指導，道通何時才能開悟呢？」
玄奘道：「智慧的開啟有時非從人得，更多的時候是由緣而得。道通你要記住，在浩渺的宇宙裡，無邊的虛空中，最大最有力量，或者最小最卑下的，都是自己的心。沒有人可以讓你更莊嚴，也沒有人可以使你更卑下，除了你自己的心。」
道通年紀雖幼，畢竟跟隨玄奘一年多了，聽了這話，竟似若有所悟。
「另外，這裡並非只有你一個人，」玄奘接著說道，「國王正派人整備戒壇，要在颯秣建國度僧，到時，你便同這裡的同修們一起修行，共同參證。還有……」
他頓了一頓，對正在旁邊煎藥的大弟子說：「道誠，你過來。」
道誠走了過來：「師父有何吩咐？」
玄奘叫他在自己身邊坐下，道：「剛出家的僧人只能受沙彌戒，出家滿一年且年及弱冠的沙彌，被法師證明品行高潔無破戒行為的，方可受具足戒。為師不可能在這裡耽擱一年之久，颯秣建國有了常住沙彌，卻無律師傳他們大戒，終究不甚圓滿。」
「師父的意思，是要道誠去周邊某個國家找一個戒律師過來嗎？」道誠問。
「不，」玄奘搖頭道，「周邊國家有很多不是佛國，何況要找到一個合適的戒律師並不容易。」
道誠皺起了眉頭：「這倒有些麻煩……」
玄奘看著這個弟子，竟將話題岔開了：「道誠，自打你在高昌剃度出家，跟隨為師上路以來，至今也一年有餘了。這一路之上，多虧你保護，為師真是感激不盡。」
「師父說哪裡話？」道誠趕緊說，「弟子侍奉保護師父，難道不是應該的嗎？倒是弟子太過愚魯，空有一身武藝，卻讓師父吃了很多的苦，實在是慚愧。」
「你不必慚愧的，」玄奘看著他的眼睛說，「道誠，你跟師父說，願意受具足戒，做一個真正的比丘嗎？」
道誠吃了一驚：「師父，您的意思是說……要我……要我……」
玄奘默默地點頭，如星般的目光看著這個弟子，一字一句地說：「為師要你領受具足戒，留下來住持劫布迦那寺。」
道誠看著師父，沒有說話。道通半靠在禪床上，一會兒看看師兄，一會兒又看看師父，也不知該說什麼才好。
依著他的內心，當然希望大師兄能留下來，自己也有個熟悉的伴兒。可要是那樣的話，師父不就剩一個人了嗎？
禪房內一片寂靜。
「怎麼了道誠？」玄奘溫和地問道，「你不願意麼？」
「弟子當然願意，」道誠費力地開口道，「可是師父，弟子和小師弟都留下來，您一個人……」
「你們不必擔心為師，」玄奘道，「為師從長安出發，曾孤身獨行萬餘裡，穿越沙漠到達西域，不也沒事嗎？何況現在還有摩咄他們陪伴，你們又有什麼不能安心的呢？」
「摩咄就知道吹牛，」道通嘟囔道，「那兩個手力還可以，但他們也不如大師兄，他們不會功夫。」
「師父，」道誠抬起頭來，目光中閃動著堅定的光，「弟子願受大戒，願留在颯秣建國傳播佛法！」
「師兄，」道通小聲提醒道，「你不保護師父了？」
「道誠相信，有佛陀的護佑，師父定能夠逢凶化吉，遇難呈祥。」
「善哉道誠，」玄奘欣慰地點頭，「如此，颯秣建國三寶具足矣。」
其實，如果單單只是度僧，傳沙彌戒，固然需要一定時間的準備，卻也用不著七七四十九天。玄奘之所以跟國王說，需要那麼長時間，完全是因為道誠——劫布迦那寺一下子多了上百名沙彌，沒有一個受了大戒的比丘在此住持是不行的。而具足戒不比沙彌戒，一定時間的戒期必須要保證。
隨後的日子裡，國王忙著叫人整備戒壇，玄奘每天用半天的時間給求度人講經
說法，解釋沙彌律儀，其餘時間則選擇一間小禪房，與道誠相對而坐，將具足戒一一傳授給弟子。
他的手中並無戒本，因而採取的是口傳心授的方式：「佛陀臨入滅時，曾囑托弟子阿難說：佛涅槃後，汝等以波羅提木叉為師，依之修行，能得出世。波羅提木叉便是『戒』的意思，由此可知，在無佛的時代，戒律就是我們的導師了。」
道誠點頭，表示明白。
玄奘接著說道：「佛陀為什麼要講『以戒為師』呢？因為戒是佛法的基礎，離開了戒就不能成就。從另一個方面講，比丘以僧寶的身份住持世間，接受信眾供養，若是行止沒有威儀，沒有養成能夠住持佛法、成為人天師範的僧格，正法又怎能久住？故而佛陀制定了大量的戒條，希望比丘們能藉由戒律的規範，提升一己道德，對教團負起應負的責任，這些戒條種類繁多，計有二百五十條。」
道誠大吃一驚：「這麼多啊！」
玄奘道：「《大智度論》中說：『大惡病中，戒為良藥；大恐怖中，戒為守護；死暗冥中，戒為明燈；於惡道中，戒為橋樑；死海水中，戒為舟船。』是故，戒體清淨，妄心不起，狂心息處，自然得定。對於比丘而言，身戒較易，心戒尤難。須知身由心動而有造作；心由身作而生暗昧。因此，戒身尤先戒心，心淨則體安，心寧意自定。」
道誠合掌道：「弟子受教。」
玄奘正要繼續往下說，忽聽門外傳來一陣細微的聲響。一瞥之下，隱約看到有幾顆腦袋晃來晃去，他站起身來，過去掀開門簾，果然是道信和朵耶，這對小夫妻自己好奇也就罷了，竟把道通也扶了出來。
「你們也要受具足戒嗎？」玄奘的目光從他們身上掃過。
「不，不是，」看到師父身披袈裟，威儀整肅的樣子，道信竟有些緊張，忙不迭地擺手，「師父，弟子只是覺得小師弟這段日子總呆在房間裡，太過憋悶，所以帶他出來散散心。」
「要散心的話，後院比較涼快。」玄奘平靜地說。
「是，是。」道信合掌施了一禮，三個人趕緊開溜。
關上門，回到道誠面前坐下，玄奘輕歎一聲，緩緩說道：「受具足戒，嚴格地說，要經過三師七證，可惜這裡只有為師一個人……好在，戒律最重要的是內心的受持，至於外緣，倒不必太過執著。這段日子都是你的受戒期，為師先將戒律教給你，至於『五篇七聚』之類，則需要你花費多年時間慢慢研讀。」
「是，師父。」
除比丘戒外，玄奘還給道誠系統地講了《俱捨論》、《婆娑經》等西域各國流行的經論，並希望他日後為這裡的僧俗界講經說法。他告訴弟子，颯秣建國佛法之所以這麼凋零，固然有很多原因，但這其中，沒有真正的法師講經說法是最重要的一條理由。
道信雖說很想陪師父再行一段，但他畢竟是個商人，為了商隊的利益，就不能在這個地方耽擱太久。在其他成員的摧促下，他不得不採買貨物，準備打道回府了。
「要是能既陪師父，又陪朵耶，那該有多好！」跟玄奘告別時，道信帶著幾分遺憾說，「人世間偏有那麼多不如意事。」
玄奘歎道：「缺憾有時比圓滿更美，就連菩薩還要留一絲有情在人間呢。道信，你要知道，菩薩之所以比聲聞緣覺更動人，就因為他們在乎，在乎一切的有情，追求事事圓滿反倒不是菩薩的志向，菩薩的志向是恆常保持一個有希望的點，生生不息。」
道信點頭道：「要是朵耶也知道這些道理就好了，她就像個長不大的孩子，只要自己快樂，別的什麼都不管。」
玄奘笑道：「沒有人不喜歡快樂，人們都追求快樂，但快樂也不是靠一些表面的形式來獲得或者判定的，快樂其實來源於每個人的心底。生活中的情趣是靠心靈去體會的。去掉繁雜，我們的心會更簡單，會得到更多的快樂。生命短暫，找到自己的快樂才是本質。」
「可是弟子棄道行商，實在是罪孽深重，只怕日後也很難找到真正的快樂了。」
玄奘道：「你陪著為師走了這一路，又請我做開示，便是沒有棄道，何來罪孽之說？其實，在家出家，從修行的意義上說，沒有勝劣高下。人有智愚，遂有淨濁之分；心有善惡，遂有極樂地獄之別。在家人行善，火宅變紅蓮；出家人作惡，黃金變穢土。道信，你只須明白，『息心自如如，寂滅唯常樂。』也就是了。」
道信喜道：「師父，這些道理，我可以向朵耶宣說嗎？」
「當然可以，」玄奘道，「人以親緣為愛，愛便為繫縛之本；若以法緣為親，則現無我大慈。對於你來說，朵耶既是親緣，又是法緣。」
「多謝師父開示！」道信合掌道，「弟子謹記於心。」
到了正式度僧的日子，已是秋高氣爽。那一天，撒馬爾罕一大半的居民都趕到了劫布迦那寺，觀看多年未見的度僧儀式。寺院內外幡幢飄揚，鐘鼓齊鳴，人流如潮。
國王也帶著他的衛隊，浩浩蕩蕩趕來觀禮。他先依佛制上殿拜佛散花，然後便在戒壇的一邊坐了下來。
圍觀的人群靜靜地肅立著，等候法師的到來。
隨著幾聲鐘響，玄奘出現在眾人面前，人們目不轉睛地看著他——依舊是象牙般皎潔的臉，依舊是被一襲寬大僧袍包裹著的頎長的身材。民眾們在那條通往戒壇的小徑上灑滿了鮮花，玄奘赤足從這些浸滿朝露的鮮花上緩緩通過，一步步地踏上戒壇。
頭一天剛剛受了具足戒的道誠，站立在師父身旁，手中托著一個漆盤，裡面是一把嶄新的剃刀，協助師父度僧傳戒。
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求度者依次走上戒壇，玄奘從漆盤上拿起剃刀，替他們一一除去三千煩惱絲。他的動作熟練而又莊嚴，他的目光高貴而又疏離，每個人心中都不由得生發出無限的溫暖和慈悲。
人們屏息靜氣，諾大的會場一時鴉雀無聲，秋日溫暖的陽光灑在法師的肩上，使他看上去彷彿包裹在一層金色的佛光之中。
「自今日起，你們便是颯秣建國劫布迦那寺的常住僧人，」玄奘對這些新戒沙彌們說，「颯秣建國這些年來佛法凋零，你們要以戒為師，精進修行，幫助人們重建信心。須知人身難得，六道苦輪迴。智慧學佛，是唯一的解脫之道。」
「弟子謹尊師命。」沙彌們一起頂禮道。
一個新戒沙彌突然問道：「師父，佛法到底應該如何去學？我如何才可以做到一心不亂，戰勝火神和死屋呢？」
玄奘道：「這個問題佛陀早在經典中就為我們指出來了，《楞嚴經》中說：所謂攝心為戒。因戒生定。因定發慧。是則名為三無漏學。學習佛法的原則很簡單，就是『戒、定、慧』這三個字，『因戒生定，因定發慧』，攝心為戒，不犯惡業，這是戒律，有了戒律就會出生禪定，由禪定就可以產生智慧。」
「但是，總要有個方式吧？」這沙彌道，「是念佛比較好，還是持咒、坐禪？要坐多久？」
玄奘默默注視著這個年輕人：「我來問你，你要到一個地方去，是首先考慮騎馬、坐車、步行這種方式呢，還是首先考慮行進的方向？」
「呃，應該是方向吧。」那個沙彌說道。
「這就是了，」玄奘道，「你所問的這些都是修行的方法，不是修行的原則。我們根本沒有必要在這些問題上困擾。修行的原則是『以戒為師』，只要把握住這一條，你總有一天可以成就。而如果你忘記了這條原則，卻過於關注那些細枝末節，就如同忽略了你要行進的方向，很難真正到達目的地。」
看到這沙彌一臉不以為然的神色，玄奘又接著說道：「你用什麼方式來學佛，那是你個人的因緣。念佛、持咒、坐禪，這些都只是方法。事實上，我們不可能一天到晚地去念佛、持咒，也不大可能整天都閉關打坐。攝心為戒是要我們把自己修正到一個正常的狀態，遠離惡業痛苦。我們學佛的基礎和基石就是這一條，沒有了這一條，你用什麼樣的方法也不可能有所成就。」
說到這裡，他把目光投向所有新戒沙彌：「我要告訴大家的是，學佛的第一步不是去琢磨著怎樣得定，怎樣得到神通感應，然後去戰勝什麼火神。因為福報也好，智慧也罷，無不是由戒產生的。一心不亂是定，定由戒而生，如果身口意的惡業不斷，想要一心不亂，那只能是緣木求魚。
「佛陀把這個『因戒生定，因定發慧』的原則稱為三無漏學，也就是沒有缺憾的、圓滿的佛法。學佛無不是通過『戒、定、慧』這個階梯而成就。佛陀是大醫王，以持戒治貪慾，以禪定治散亂，以智慧治愚癡。乃至種種染淨邪正，生死涅槃對治之法，皆悉明瞭通達。我們不要想著去走捷徑，應該踏踏實實按照佛陀指出的這個原則來修學佛法，也唯有如此，才會得到真實的佛法利益，獲得安樂受用。」
聽了這話，沙彌弟子們合掌禮拜：「謹依師命。」