「正是，」道岳法師道，「你們莫看他年輕，卻已遊歷了大半個中原，海內最頂尖的義學高僧他幾乎都拜謁過。」
「還真是個不世出的俊傑啊，」智實法師看了看卷軸，感慨道，「佛門何時出了這麼個天才？我竟不知。日後光**門，弘傳聖教，只怕要著落在此子身上。」
法常也將那卷軸拿了過來，看後突然說道：「老衲這幾年研究攝論，倒是頗有些心得，岳法師若是同意，不如叫他到我這裡來聽習……」
「呵呵，你倒是一點兒都不客氣，」僧辨法師打斷了他的話，笑道，「你是攝論師，我也是攝論師，這個徒弟我也有意要收的啊……」
道岳法師覺得好笑，法常與僧辨都是上京法匠，全國最頂尖的高僧。解究二乘，行窮三學。門下負笈從學者如雲，臨時前來拜師求教者更是不計其數。難得他們都對玄奘情有獨衷，甚至像個小孩子一般爭搶起來。
世人皆知找一個好師父不易，卻不知尋一個好徒弟更難。
「罷了，罷了，」法常終於無奈地搖頭，「收徒只是遊戲之語，若是他於《攝論》上有什麼問題，隨時可以前來垂詢，老衲掃榻恭迎便是。」
玄奘此時卻在大莊嚴寺中，這座新興王朝的皇家寺院，經過朝廷出資的幾次整修，看上去金碧輝煌，僧徒眾多，早已不是戰亂時期的那副破敗模樣了。
寺內大講堂前僧俗齊集，格外熱鬧，卻原來是住持慧因長老邀請到了慈悲寺的玄會法師來寺中設壇，講說《大般泥洹經》。
玄奘自然是慕名前來聽講的。
接近正午時分，玄會法師剛剛講完離座，坐在玄奘身邊的一位僧人便悄悄問道：「請問這位師兄，會法師方纔所講的，是《大般涅槃經》吧？」
玄奘有些猶豫，嚴格地講，這兩部經是有區別的，而且區別還不小。但它們又確實是從同一部經典中翻譯而來，因此，說是一部經也無不可。
看著這位同修困惑的目光，玄奘略一遲疑，點了點頭，說：「算是吧。」
那僧人頓時如釋重負，笑逐顏開：「這就好。我這次到長安，就是應師父之命，專程來學習《大般涅槃經》的！」
玄奘忍不住打量了一下眼前這位同修，二十四五歲的年紀，黝黑的臉龐，壯壯實實的身材，看上去顯得敦厚質樸。
「敢問師兄上下，寶剎何方？」玄奘問道。
「小僧乃是秦州南廓寺僧人，法名孝達，」僧人爽朗地說道，「還未請教師兄上下？」
「參學僧，玄奘。」
聽到這個名字，孝達忍不住面露驚喜之色：「小僧聽說，京城大覺寺裡，也有一位法號叫玄奘的**師，精通經律論三藏及各家學說，猶擅《攝論》、《涅槃》、《毗曇》等經，可惜孝達初來長安，尚無緣拜見。師兄與大師同名，可曾見過他嗎？」
「不敢，貧僧便是掛單于大覺寺的玄奘。」
「你就是玄奘法師？！」孝達驚訝至極，再次上下打量著他，「我一到長安就聽到你的名字，還當是位年高德詔的老法師呢！」
「阿彌陀佛。」玄奘合掌誦了一聲佛號。
這位名叫孝達的秦州僧人看上去極為開朗灑脫，兩人年紀又相仿，因此很快便熟捻起來。
「聽師父說，《大般涅槃經》是佛陀示現圓寂前所講的最後一部大經，位列大乘五大部經涅槃部之首。他要我這次來長安，定要好好修習，回去之後也好登壇講經，光大南廓寺。」
原來這孝達是專程來長安學這一部經的，玄奘覺得自己有必要跟他說清楚些。
「玄會法師方纔所講，乃是由東晉法顯大師與佛陀跋陀羅大師共同翻譯的，全名叫做《佛說大般泥洹經》，而師兄您說的《大般涅槃經》則是北涼曇無讖大師的重譯，雖說此兩者均為《涅槃經》的譯本，但還是有些不同之處的。」
「這樣啊，」孝達抓了抓腦袋，奇怪地問道，「既然是同一部經，為什麼要翻譯兩次呢？」
「理解不同。」
「可孝達記得，曇無讖大師也是東晉時期的人吧？」
「沒錯。」玄奘答道。
孝達覺得不可理喻：「照這麼說，這兩位譯師同處一個時代，怎麼會理解不同？」
玄奘苦笑：「同處一個時代，為什麼就不能理解不同？人的思想是沒有範本的。」
看到孝達仍是一副不理解的樣子，玄奘也有些無語，只能歎口氣，對他說道：「玄會大師乃是京師講解《泥洹經》的翹楚，玄奘這段日子一直都在聽他講經，獲益非淺。方才師兄在此聽經，想必也有同感吧？」
孝達猶猶豫豫地點了點頭——老實說，他沒聽懂多少。
「既如此，師兄儘管繼續隨玄會法師習經，玄奘另外抄有《大般涅槃經》一部，可送與師兄，也算與師兄結個法緣。」
「多謝法師！」孝達大喜過望，忙起身行禮。
「真想不到啊，《涅槃經》居然真有兩個完全不同的譯本！」僧寮內，孝達翻看著玄奘送來的《大般涅槃經》，一臉的難以置信，「我如何才能知道哪個譯本是正確的，哪個譯本更符合佛陀教理呢？」
玄奘一時也不知該從何處說起。
《大般泥洹經》與《大般涅槃經》雖然號稱是根據同一經本譯成，但這兩個譯
本間的區別卻是驚人的。玄奘當初對孝達說，區別不是太大，也只是擔心影響他的道心罷了。
這兩部譯本間的區別，決不僅僅是後者是全本，篇幅比前者大出許多這麼簡單。更重要的是，《大般泥洹經》主張一闡提人不能成佛，而《大般涅槃經》則認為一切眾生悉有佛性，一闡提人經過修行也能成佛。
在這個問題上，兩部經的觀點可以說是截然相反。
所謂「一闡提」，指的是斷絕一切善根的極惡眾生，沒有成佛的菩提種子，就像植物種子已經乾焦了一樣，這樣的人沒有成佛的可能。
六卷本的《大般泥洹經》先行譯出，風靡建康。經中多處宣說一切眾生都有佛性，唯獨「一闡提」人例外。
當時的竺道生大師對這種說法很不滿意，他認為一闡提人固然極惡，但也是眾生，並非草木瓦石，因此主張「一闡提皆得成佛」。
這種說法，在當時可謂是聞所未聞，因而引起舊學大眾的擯斥，並將他逐出僧團。
孤掌難鳴的道生，在大眾的指摘下，不得不離開建康。但他堅持認為自己是正確的，臨行前面對大眾立下誓言：「如果我所說的背離佛意，就讓我的身體示現惡疾；若我說的與佛法不相違背，願捨壽之時據獅子座。」
說罷拂衣而去。
傳說道生來到蘇州虎丘，曾聚石為徒，講說《涅槃經》。當他講解到「一闡提」的經句時，就言明「一闡提也有佛性」，並問石頭：「如我所說，契合佛心嗎？」奇妙的是，石頭竟然點頭了。這便是「生公說法，頑石點頭」的佳話。
《大般泥洹經》六卷只譯了《涅槃經》的前五品，北涼玄始十年，著名譯經師曇無讖來華，譯出了《大般涅槃經》四十卷，首次將原經的完整面目呈現於中土世人面前。
宋帝元嘉七年，大本《涅槃經》流傳至建康，其中果然有「一闡提人皆有佛性」的記載，與當年道生所主張的完全契合，南方大眾這才佩服道生的卓越見識。
道生獲得新經，不久便開講《涅槃經》，他因孤明先發而名聲大振，遠近徒眾鹹來皈依。
宋帝元嘉十一年，道生在廬山精舍講經說法，窮理盡妙，眾生正聽得如癡如醉，忽然發現道生手中羽扇落地，近前一看，才發現大師已然圓寂，他完成了「願捨壽之時據獅子座」的誓願，在講座上端坐而逝。
玄奘與孝達說起這些，孝達激動地說道：「道生大師孤明先發，著實令人欽佩！弟子也覺得，一闡提既然也屬世俗眾生的範疇，自然也有佛性。經中窮凶極惡的阿闍世王，在接受了佛法的教導後，不是也能成佛嗎？」
玄奘審慎地說道：「或者阿闍世王不是一闡提，一闡提只是一個極少數的概念。」
孝達搖頭道：「不管人數多少，說一些人不能成佛，總歸不符合眾生平等的理念。」
玄奘默然不語，他的心中隱隱覺得有些不安。
在佛教東傳的歷史上，有一個值得注意的現象，那就是中國人翻譯的佛經往往更有印度味道，而印度人和西域人翻譯的佛經往往更有中國特色。
為什麼會這樣？
這是因為，很多來華的外國人，因語言問題而受制於他們的中國助手，這反而使他們的翻譯更符合中國人的思維習慣和口味；
而中國人去印度取經求法的雖然不多，卻大多是在當地求學多年後才攜經歸國。由於華梵兼通，使得他們不用受制於其他國人。這樣一來，他們的翻譯反而能夠保有更多的印度本土的味道。
法顯是中國高僧，也是第一位到達印度的取經人，他提出的一闡提人不能成佛的思想卻符合印度人的思維方式；而印度大師曇無讖卻主張一切眾生皆有佛性，符合中國人的口味！
這真是一個很有趣的現象，那麼到底哪個說的才是真的呢？
在很多中國人看來，一闡提人能不能成佛涉及到一個眾生平等的道德觀念，玄奘自己也傾向於道生法師的說法：一切眾生悉有佛性，一闡提人也不例外。
既然如此，他的心中為什麼會覺得不安呢？
因為玄奘畢竟是個嚴謹和理性之人，在他看來，佛法首先應該是屬於真理層面的，其次才屬於道德層面。
真理與道德有交融，卻決不是一回事，它們在佛法中也不會完全融合。
毫無疑問，那些不相融合的部分會給人們的思想帶來巨大的痛苦。人們不喜歡痛苦，於是想方設法在真理層面的佛學中，硬生生地滲入道德層面的東西，讓人們更容易接受。
可是這麼做究竟是對是錯呢？背離了真理的所謂道德，是真的道德嗎？
對於這個問題，玄奘也想不大明白，他只能把話題引向別處。行者玄奘妙筆閣
「師兄可繼續聽玄會法師講《佛說大般泥洹經》，閒暇時自己誦讀這部《大般涅槃經》就是。」
「這樣就行嗎？」孝達還是有些不放心，「不需要弄清楚哪本是正確的嗎？」
玄奘歎道：「法顯大師與曇無讖大師皆為一時之大德，只不過各自表述的方式不同罷了。師兄想學此經，這兩個譯本都該涉獵，互為補充，方有助益。說不定有一天，師兄自己就會豁然開朗了。」
孝達猶猶豫豫地點了點頭。
在道岳法師的介紹下，玄奘與京城十大德都有了不同程度的接觸，他開始遊學於各名師門下，就各種佛教義學問題與諸位高僧進行討論
，長安的高僧大德們都對他大加稱賞，特別是法常、僧辯、玄會、慧因等法師，更有相見恨晚之感。
在向法常、僧辯二位大德學習《攝論》時，玄奘一口氣又向他們提出了十個問題。二位大德驚歎不已，對玄奘道：「法師可謂是釋門千里駒啊，佛法將在你的身上得到大力弘揚，只可惜我們這些老朽看不到那一天了。」
有了這些老法師的推崇，玄奘漸漸名動京城，很快成為長安有名的論師