看到這個年輕人驚喜的目光，他的心情也頗為愉快，道：「老僧自幼受持一部短經，名喚：三世諸佛心要法門。雖然經很短，卻極為靈驗。這次來中原，不幸染上惡疾，本以為必定客死異鄉，不想竟遇到了小菩薩，救我性命，想來也是此經的護佑吧。」
玄奘笑道：「伊伐羅師父，您教給玄奘的梵經最為殊勝。玄奘有幸得遇師父，才是累世累劫修來的殊勝因緣，救命之事，休再提起了。」
伊伐羅欣慰地點頭，迦趺而坐，開始口誦梵經。
這一次沒有字，只是口授。
有了前面那些西域梵經打下的底子，有了與伊伐羅這幾個月的相處，玄奘對這部小經的感覺就顯得格外敏銳。他凝神靜聽，待那老胡僧誦完兩遍，已將梵音牢牢記在心裡。
「多謝老師父，弟子記下了。」玄奘合什稱謝。
「到底是年輕人啊，」伊伐羅感歎著說道，「腦子好，記得快！老僧當年可是聽了不下百遍才勉強記下，想來此經當真與小菩薩有緣。」
玄奘也覺得此經與自己有緣，雖然他還不知道經的意思，甚至連原都沒有看到過，但是誦讀此經，仍然覺得一股清爽自在的感覺遍佈身心。
他又將此經誦念一遍，從伊伐羅那驚奇的神色中，知道自己沒有念錯，不禁歡喜萬分，合掌拜謝道：「老師父授經之德，玄奘沒齒不忘！」
臘八這天一大早，玄奘起身先熬了粥，盛上一碗供在竹庵中臨時設下的佛龕前，然後自己做早課。
早課後，他把剩下的粥盛出來，便去叫伊伐羅出來吃飯。
這時候，他才發現老胡僧不見了。
在他的床上，玄奘發現了一片長條形的寫滿梵的樹葉，大約半尺來長，四指寬。之所以一眼就看出是樹葉，是因為那上面有很多或粗或細的紋路，類似樹葉的筋脈。
玄奘小心地拈起這片樹葉，感覺輕若無物，至於上面那些彎彎曲曲的字，他已經熟得不能再熟，一看就明白了——這便是伊伐羅口授給自己的那篇《三世諸佛心要法門》。
而這片樹葉顯然也不是中原的植物，難不成是真正的貝葉經？
玄奘小心翼翼地將這片貝葉翻到背面，立刻發現，上面竟歪歪斜斜地寫著幾行漢字——
為法忘體，甚為稀有。然此去天竺，十萬餘程。道涉流沙，波深弱水。朝行雪嶺，暮宿冰崖。樹掛猿猱，境多魑魅。路途多艱，去也何如？我有三世諸佛心要法門，師若受持，可保來往。
緊接著下面是一首佛謁：付汝般若舟，慈悲度一切。普賢行願深，廣利無邊眾。
這首佛謁的大概意思就是：我送你一條智慧的小船，讓你能夠發慈悲心普渡一切眾生，希望你能像普賢菩薩一樣知行合一，發大誓願，利益無邊眾生。
這麼神龍見首不見尾的到底是要鬧哪樣啊？玄奘心說，你這個老師父，連中國話都說不利索，自己走了也不吱一聲，可別出什麼事啊！況且這大冬天的，你有什麼地方可去嗎？
玄奘越想越不放心，立即下山去尋。
走了幾家老僧常去的茶肆，都說沒見著。
茶肆裡的老闆、夥計見玄奘一臉擔憂的樣子，都安慰他說：「法師不用著急，那老和尚人老成精，沒人害得了他！再說他一個胡人，能大老遠地跑到中國來，走路的經驗絕不會少，不會有事的。」
玄奘又委託一些居士幫自己找，也沒找著，這個奇特的老胡僧彷彿人間蒸發了。
再看他留下來的東西，就只有一部梵短經，也沒說自己要去哪兒，看來是不想讓玄奘去找他了。
外來的遊方僧人通常都有幾分孤僻，否則也不會背井離鄉到那麼遠的地方去。或許伊伐羅覺得，自己教給玄奘的東西已足以報答救命之恩，那麼隨緣而來隨緣而去，不需要解釋什麼。
玄奘只能歎口氣，雖然心中有些失落，他還是很快地調整心情，開始研究這部寫在貝葉上的《三世諸佛心要法門》。
這是一部他既能看到字又知道發音的梵經典，而且按伊伐羅的說法，是真正的天竺梵。因而對玄奘來說，具備極高的研究價值。
山間竹庵，昏黃的油燈下，那片略呈淡黃色的貝葉經擺放在書案上，細細的葉脈清晰可見，彷彿還帶著生命的氣息。
這是來自遙遠佛國的氣息——那個曾經以為僅存在於傳說中的遙不可及的西方佛國，就這樣在他的面前生動起來。
玄奘執一枝細毫，比照經上的字，照貓畫虎地將上面的梵抄錄在一張毛邊紙上，抄完後又細細對照一遍，確定無誤後才放下筆。
他在心中默誦了一遍老胡僧所授的梵音經，再與眼前原逐一比對，思忖著其中的含義……
不知不覺，燈油燃盡，「啪」地一聲熄滅了。
奇怪的是眼前並未變黑，經仍歷歷在目。玄奘抬起頭，這才發現，天不知何時已經大亮了。
他起身走到窗邊，推開窗欞，一股帶著新鮮露珠的草木香氣撲面而來，令他的精神不覺為之一振！
窗外山風陣陣，鳥鳴啾啾，佇立窗前，深深吸一口清晨寒冽的空氣，只覺得胸中無比的暢快。
一夜未眠，他卻不覺得疲累，內心只有一個熱望，想要對這天地山川暢懷一訴的熱望！
太陽升到樹頂上了
，石壁上的霜已經開始融化，朝陽溫潤的金光籠罩著山間的林木，也遮蓋住了佈滿落葉的山路。
玄奘踏著覆霜的苔蘚走出竹庵，來到一座小小的石台上。
他清秀的面龐顯得恬靜淡泊，一襲寬大的僧袍被這浩蕩的晨風吹得鼓蕩起來，呼呼作響，竟與週遭幽靜的山林，清亮的鳥鳴，極為和諧。
眼前，群山綿延如海，似佛法哲理般浩瀚廣闊，又深遂莫測。
這一刻，他覺得自己的靈魂彷彿也沁入到群山巍峨的形態之中，引證著自然和人生的不可思議。
就在這波動的山間霧靄之中，玄奘輕抬衣襟，趺坐下來，進入禪定。
他背後的那座山間小庵，在清晨的霧氣中似隱似現，如同一個孤獨的靈魂在努力地掙扎，想要掙脫大地，向無限的太空飛翔，尋找永恆的棲身之地……
一個多月後，玄奘感到自己對梵以及這部短經有了更多的瞭解，於是他開始著手翻譯。
這是玄奘一生中翻譯的第一部佛經，這部處女作同時也是他的代表作，是中國佛教史上極其重要的經典！
伊伐羅稱其為《三世諸佛心要法門》，玄奘將其譯成漢語，命名為《般若波羅密多心經》，簡稱：
《心經》
此經據說極為靈驗，因為在後來的西行路上，玄奘經常把這部《心經》拿出來背誦——
每遇厄難，便憶而念之四十九遍，皆獲護佑，有如神助。
其實，單用靈不靈驗來評價這部《心經》，實在是貶低了這部經。
這是佛教經典中篇幅最短、流傳最廣、影響最大的一部佛經，是六百卷《大般若經》的精髓之所在。從它轉梵為漢的那一天起，千餘年來一直流傳不衰，成為中國佛教化史上最重要的元素，也是小說《西遊記》中唯一原抄錄的一部佛經！
《心經》的漢譯本有十一個版本，常見的有七種，名稱各不相同。
在這些譯本中，以玄奘的譯作最為通行。其字簡潔流暢，節奏分明，朗朗上口，易於持誦。在中國佛教各宗各派中，皆被選入朝暮課誦。
一千三百多年的時間裡，它不僅是佛教徒和居士們的必誦之經，甚至很多民間人士也喜歡誦讀。
很多人以為，《心經》是玄奘從印度取經歸來後，在長安城組建譯場時翻譯的。甚至有人認為，是在李世民病危時，玄奘專門為彌留之際的皇帝翻譯的。
但是，近些年來的發現，否定了這個說法。
由於奘譯《心經》最為簡短也最為流行，所以歷朝歷代有很多人都喜歡抄錄，這些人中不乏名人。據說抄寫《心經》有大功德，因而有很多帝王和學者都曾專門手抄《心經》，流傳於世。
而最近發現的最早的手抄本《心經》，是唐代著名書法家歐陽詢抄寫的。
這部《心經》的手抄本流傳至今，落款上清清楚楚寫的是貞觀九年，也就是公元635年。
玄奘於貞觀元年秋天起程從長安出發，直到貞觀十六年才起程回國，貞觀十九年到達長安。而歐陽詢則在貞觀十五年，也就是玄奘回長安的前四年就已經去世。
也就是說，這部流傳千年舉世聞名的《心經》，乃是翻譯於玄奘離開長安之前！
事實上，到貞觀九年歐陽詢抄寫《心經》之時，這部佛經的中版已經在全國大規模流行了。而在那個交通和通訊技術都不發達的年代，要使一部作品大規模流行，是需要時間的。
奘譯《心經》有很多顯著的特點。
第一個特點是，去掉了佛經中必有的序分與流通分。
這麼做，一方面更加突出了經的主體內容，另一方面又模糊了具體的說法境界。
或者說，他根本就是要讓人們將這部經當作咒語來使用。
比如，遇到危難之際，一張口：觀自在菩薩……要比一張口：如是我聞，一時……來得更加直截了當，信仰的願力也會更大。
這也間接證明了此經是玄奘**翻譯的，而不是通過譯場。否則他決不可能將序分和流通分整個去掉。要知道，他譯場中的那些助譯大德可不是擺設。
第二個特點是精練。
全只有260個字，以七個「空」字接十七個「無」字，高度凝煉了佛學真諦，詮理深奧而又微妙。妙;筆閣
比如梵原版中有這麼一段，譯成現代漢語應該是這樣的：
眼睛能看到的形相是空的，虛空正是形相。形相與虛空沒有不同，虛空與形相沒有不同。形相，是那些虛空。虛空，是那些形相。
玄奘的譯是：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。
簡簡單單十六個字，將色與空的關係乾淨利落地表達出來，而且朗朗上口，易於持誦。
前面那句梵本的後半部分：「形相，是那些虛空。虛空，是那些形相。」玄奘略去不譯。
因為玄奘的譯：「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色」已經把這層意思表達了出來。
而且梵本原的這句話也有不確切的地方，「形相，是那些虛空」，這句話沒有問題，但說「虛空，是那些形相」，就不確切了。虛空也可以是感受、思想、潛習、認識等等。
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