三國隨章侃第五十二章龍生龍，老鼠的兒子打地洞
（演義第五十二回諸葛亮智辭魯肅趙子龍計取桂陽）
上回我們在《借荊州？》一章中便就說到，演義中魯肅和諸葛亮訂約劉琦死後還荊州，便是這回演義中的事了。
「孔明曰：「子敬乃高明之士，何故亦出此言？常言道：『物必歸主。』荊襄九郡，非東吳之地，乃劉景升之基業。吾主固景升之弟也。景升雖亡，其子尚在。以叔輔侄，而取荊州，有何不可？」肅曰：「若果系公子劉琦佔據，尚有可解；今公子在江夏，須不在這裡！」孔明曰：「子敬yu見公子乎？」便命左右：「請公子出來。」只見兩從者從屏風後扶出劉琦。琦謂肅曰：「病軀不能施禮，子敬勿罪。」魯肅吃了一驚，默然無語，良久，言曰：「公子若不在，便如何？」孔明曰：「公子在一ri，守一ri；若不在，別有商議。」
史書中並無魯肅和諸葛亮的借荊州一事，但是在《先主傳》中說到：「先主表琦為荊州刺史，」由此可見，劉琦在當時的情況下確實有著比較特殊的地位。這便是我們本章要說的主題：
「龍生龍，老鼠的兒子打地洞」
我們所知，中國古代，甚或說世界古代史最大的特徵之一便是：血緣在權力政治佔據著極端重要的地位。在前文《兗州和徐州》《長子繼承下的迷霧》《養子》幾章中，已經數次涉及了這個問題，雖然在幾章中都談到了非血緣或者與傳統繼承製度不同的要點，但是總體來說，中國自傳說中的堯舜禪讓之後，便一直延續著以血緣為核心繼承和分配權力的體系，皇室自不必說，社會中的各個階層，自官僚貴族到商人平民，非不是以血緣為核心，形成大大小小的家族，甚或形成同姓的宗族。（一般宗族是以若干代前同一個祖先傳下的子孫可視為同一宗族，據說是以四代前為基準，但是在實際情況下，往往有超越四代之前的，如古代農村常有一村同姓的情況，這些農村的人往往便是尊奉同一祖先，同一宗族，這在現代農村也可以常見到，此外便如劉備劉表等人，便是所謂的漢室宗親，都是屬於劉氏宗族的人，還有更廣的以同姓便為一宗，所謂的五百年前是一家，如本回演義中的趙范與趙雲便是這樣拉上關係的。）其最典型者莫過於魏晉南北朝的士族鼎盛時期，所謂「上品無寒門，下品無士族。」官職高低不是以實力，而是以血緣為依據。
至於西方自然也不例外，古希臘和古羅馬在城邦時代固然有minzhu選舉執政官的傳統，但是細究其中的歷史，仍不外乎是幾大家族操縱。到了帝國時期和封建時代，王公貴族也將自己的家族用血緣包裹的嚴嚴實實，生怕與那些庶民們產生聯繫。雖說歐洲大陸並沒有統一，但是這些貴族通過聯姻等手段將歐洲大陸上的貴族們聯繫成一體，仔細算來，歐洲各王國朝代雖然頻繁，但是權力的交接只是由一個貴族世家轉移到另一個罷了，若是平民介入其中，便會引得整個貴族世界側目，這種排他xing絲毫不遜色於古代中國。
宗族宗法制度的內容極其廣泛，寫出來要一本書都不止，自然不可能就是在一章之內便能談到的，本章就只是說說宗族宗法制度的核心，便是血緣。宗族對血緣看的極重，在《長子繼承下的迷霧》一章我們便說到宗族中分大宗小宗，長子往往作為大宗，佔據著極其重要的地位，《養子》一章我們也說到若是要異姓收養為子改祖歸宗，是要得到宗族內部的允許的，宗族往往不同意收養異姓為子，養子也往往以同姓同宗為先。至於劉邦那著名的白馬誓，「非劉姓不得為王。」更是將血緣的重要性凸現出來。
黑格爾說，「存在即合理」。對這句名言我並不以為然，但是若說「存在一定時間並受過一定考驗的事物有其道理之處」，我則深以為然。血緣能作為長期以來的社會制度的核心，確實有其獨到之處。而其中在我看來，最重要的一點，便是減少了繼承製度的成本問題。
在財產私有，權力私有的社會體制之下，不單個人保有私人財產和權力成為一個重要問題，財產權力的繼承也成為一個相當棘手的問題。以最現代的觀點看來，個人的財產和權力應當屬於個人，而與其有血緣關係的子嗣假如並無貢獻的話，並沒有權力獲得父輩的財物權力。但是，這就意味著一旦一個人死去，其所有的財物權力將成為無主之物，這樣的真空必然引發一場爭奪，而隨著財物和權力越大，爭奪也會越將慘烈，為了避免這樣的情況，必須，或者說，自然而然的形成了一種繼承慣例，讓有血緣的子嗣繼承財產。
為何選擇有血緣關係的人，最重要的便是簡單，選擇諸如有實力有智慧等等的選項都太多繁瑣，驗證成本過高，只有血緣的成本最小。而且在家庭形成之後，有血緣的家庭往往是全體而不是以個人的身份參與社會競爭，這樣一來，從某種程度上來說，他們也是財物的部分擁有者。（當然，這只能解釋於成年子嗣）而隨著時代的發展，這種慣例不斷細化，形成比如長子繼承等等措施，並贏得社會認可，形成法律或宗法制度。
在繼承著財物和權力的同時，繼承人也要對祖輩作出相應的回報，如祭祖，延續家族等等。（西方對祖先的崇拜尤其在基督教進入之前並不亞於東方社會。）這自不必說，但是為了維護延續家族的榮光。在漫長的過程中，貴族漸漸將血緣神聖化，將自己與其他等級的人區分開，所謂的「君權神授」，從某種意義上，也就是血緣神聖化的一種表現形式。
為了使自己的血緣神聖化，最早期的人是製造出各種神作為自己的祖輩，或者說將自己的祖輩塑造為神。這在東西方神話中都能找到影子，我們看那些古代帝王，莫不是神的後裔，便是這個緣故，在之後便是將自己的祖輩的英雄事跡廣為宣傳，皇帝國王最為簡單了，開國帝王無人可比，那些大臣大將自然要好好宣傳一下了，其中也不乏宣傳的過頭的。（也有一種是拉一些英雄作為自己的祖輩的事。）再後來也有一些比較淺薄的，自然我們也可以說現實吧，乾脆也不要英雄事跡了，就比我們祖輩哪個官大吧。種種這些，都是要說明一點，我們家的血緣優良啊。
到了現代，種種這些都不行啦，連教會都不敢說太陽圍繞地球轉了。沒事，說法總是有的，我們完全可以用科學來解釋血緣的優良性嘛，所以教育說精英論一躍而出，成為新血統論的頂梁之柱。糾纏了這麼多年了，其實貴族們就是想要說一點：
「龍生龍，老鼠的兒子打地洞」嘛！