三國隨章侃第三十六章養子
（演義第三十六回玄德用計襲樊城元直走馬薦諸葛）
本回演義主要說的是徐庶，演義中的徐庶與現實中的徐庶相差很遠，他的事我們以後會陸續提到，這次想說說的是另一件事，其實這件事在歷史上意義只怕比徐庶要重要的多，但是在演義中只是一段話。便是劉備入樊城後收養了寇氏之子寇封，改名為劉封。
演義中所訴說的此事可說是半真半假，其前半是真，劉備在荊州確實收養了劉封，但是後半就是假了，哪後半？關羽見到劉備收養劉封後說：「兄長既有子，何必用螟蛉？後必生亂。」。這半段是假的。
為什麼？因為關羽在話中說劉備有子，但是史實上其實劉備就是因為沒有子嗣才收養了劉封，所以關羽絕對不可能說出這樣的話，這完全是演義為了情節需要虛構的，日後還因為這個虛構的情節來解說劉封為何不救關羽一事。歷史上確實有人說過這樣的話，但並非關羽，而是諸葛亮，當然並非收養劉封時，此時諸葛亮還未加入劉備陣營呢，而是在關羽兵敗被殺，劉封被背叛的孟達攻打逃回成都時，「諸葛亮慮封剛猛，易世之後終難制御，勸先主因此除之。」
其實這裡也引發出一個公案，也就是我曾經在之前的一章提到過，便是劉禪到底是不是劉備的長子，三國誌上的記載很明確，劉備在來荊州前是沒有兒子的，所以收養了劉封為子，而後才生下了劉禪，那已經是劉備四十多歲的時候了。這裡就有一個問題，古人十多歲就結婚生子，劉備想來也不例外，三國誌中稱劉備數喪嫡室，那至少劉備之前單是正妻便換了幾個了，而劉備在生了劉禪之後又生下劉理劉永，生育能力也很正常。那按理說，劉備在之前幾十年也早該有兒子才對，但是史書上卻對劉備的前半生記載太少，更別提他之前的妻子兒女了。只是知道劉備在徐州兵敗時，妻兒都被曹操掠去，這其中是否包括劉備的兒子呢？就不得而知了，演義中有關羽千里送劉備的二夫人，但是沒提到劉備的兒子，更不用說史實上關羽是逃亡到劉備處，根本很難帶人出來了。
對於此時，裴松之引過《魏略》的一段，說劉備的兒子在曹操攻徐州那次與劉備失散，後來跑到漢中，被劉括買到，得知了其真實身份，為其娶妻生子，後來劉備得益州，無意中發現其子，由張魯送還，劉備立為太子，既劉禪。其故事曲折離奇，可寫一部三國版的《苦兒流浪記》了。但是這故事並不為史學家接受，因為最瞭解劉禪歲數的陳壽在《三國誌後主傳》中明確寫明劉禪在即位時十七歲，在其他的記載中也屢次說到劉禪在荊州出生，建安十二年出生等等，這樣一看和《魏略》的記載完全衝突。《魏略》中的記載只可能是虛構的故事
只是，《魏略》的假故事並不能使我們瞭解到劉備之前到底有沒有兒子，這只能是千古之謎了。幸好本章也不準備在此問題上深究。本章要說的是古代這個養子現象。
先說說養子的含義，養子的含義一般是說收養子嗣並改為自己的姓氏，比如寇封被劉備收養後改叫劉封便是如此，而義子的含義通常是說雖然認父子關係但是並不跟隨著改名，比如演義中呂布和董卓丁原便是義子。但是很多情況下兩者混在一起，我們就一起說說這義子養子。
養子在歷史上並不希奇，三國蜀漢曹魏孫吳的皇族都有這樣的情況，蜀漢上文說了劉封，曹魏魏少帝曹芳便是魏明帝曹叡的養子，孫吳宗室中孫河一系也有這樣的情況，只是他的情況比較複雜，他本來和孫堅同族，也就是姓孫，後來入俞家做養子，姓俞，後來和孫堅孫策征討，又重新姓孫，其侄子孫韶子孫桓都是東吳大將，也都列為宗室了。（另三國誌中孫韶為孫河侄子，而資治通鑒稱孫韶為河子，不知何故。）
而其他各朝這類事也不鮮見，我們在之前《長子繼承下的迷霧》一章便已經說過，皇帝沒有兒子往往收養子作為繼承人，比如宋高宗收養宋孝宗作為繼承人，後周太祖郭威收養柴榮為繼承人。（所以其實柴榮也叫郭榮。）有時皇帝突然死亡來不及收養的，選擇宗室中人作為繼承者，等於是變相的養子，比如明武宗突然死亡，明世宗繼承皇位，他是應該作為明孝宗（明武宗之父）之子的身份繼承的，這樣他就是要叫明孝宗為父親，原來的生父為叔父，這件事還引起了明朝的「大禮儀」一爭。
收養子的最主要目的便是繼承家業香火，所以收養人往往是沒有子嗣的，最典型代表是宦官，他們一般不可能有兒女，所以便收養兒子繼承自己的家業，如曹操父親曹嵩便是曹騰的養子。因為這樣明顯的目的，所以一旦收養人生下了自己的親生兒子，養子的繼承作用便不存在了。比如諸葛亮原來沒有兒子，便收養了哥哥諸葛瑾的次子諸葛喬作為自己的繼承人，後來諸葛亮的親子諸葛瞻出生，（隨便說一下八卦，好像劉備諸葛亮這兩位都是中年得子啊，諸葛亮還只有一子，這個生育能力比司馬家曹家孫家是差了一點。開個玩笑。）而諸葛瑾一家因為諸葛恪之事全家族滅，後來諸葛喬之子諸葛攀（諸葛喬當時已經死了）就重新回到諸葛瑾那一系去了。
一般來說，古人收養兒子最好是同族同宗，甚或就是兄弟的兒子中選一個，剛才說的諸葛亮選諸葛喬便是如此，一般來說，對方的長子是要繼承香火，不會過繼給你。假如親兄弟之中沒有的話，那就盡量從比較近的親族中選擇，這點到是很正常，是皇室也是如此，皇帝死去，假如沒有繼承人，那皇室中血緣的遠近也是選擇繼承人的一大標準。當然，這主要看收養人自己的選擇了。假如不同族同宗，那妻子一族也是很重要的來源，比如後周太祖郭威一家都被後漢隱帝所殺，便收養內侄即妻子兄長的兒子柴榮為兒子，改名郭榮；再比如朱元璋也收養自己姐姐的兒子李文忠為養子。這類情況在一般的平民家庭也是很常見的，我們的父輩往往就有這樣的情況。
此外，還有沒有任何血緣關係的人收為養子，這往往是在找不到適合的親族子女的情況下進行的，這往往是必須得到宗族中的許可才行，一般情況下是以選擇宗族中人繼承為上，否則一些地方還不能入家譜祠堂。這種養子還有另一種表現形式，便是入贅。
在現代對入贅這種事已經很少有概念了，甚至有戲稱兒子為母姓女婿住妻家就叫做入贅。但是實際上的入贅比這個苛刻的多，一旦入贅，不單兒子要改姓，（也有訂約生多少子後可以改女婿本姓的情況）自己也要改與岳父同姓，這等於是變相的養子，入贅之人在古代是比較受人歧視的，漢代沒兵員了便將入贅的女婿和刑徒一樣送去充當軍士的，社會地位比較低。
還有一些情況，養子並不是為了繼承家業，而是作為事業的幫手或者護衛家族，這也就是最常和義子混淆的情況，這類養子有時改姓，有時不改，（這就稱為義子）有時改了還回歸本姓。極其混亂。養義子作為己力爭奪天下在亂世屢見不鮮。曹操就養自己的族人曹休曹真，形同親子，這也是變相的養義子了，也不用改名。
這種事在五代十國最為顯著，李克用收留了諸多義子，作為沙場戰將，後世有十三太保之說，其中在戲劇中最出名為李存孝，英勇無比，不過因人挑撥李存孝被迫造反，最後投降被李克用所殺，而歷史上最出名的應該是李嗣源，他奪了李克用親生兒子後唐莊宗李存勖的位，後人稱之為後唐明宗。有趣的是，他的義子李從珂又奪了他親生兒子閔帝李從厚的位，即後唐末帝。這後唐親子一直鬥不過義子，也真是有趣至極。
其他各代也不乏這樣的例子，宋代名將岳飛便養岳雲為子，勇冠三軍。（另：演義中是說關平是關羽養子，三國誌中只說到羽兵敗後，孫權「斬羽及子平」，其他沒有提到關平的身份。）
明代太祖的養義子也是出名的，其中親侄又是養子的朱文正，外甥作為養子的李文忠，收養的孤兒沐英三人最為出名，三人都為名將，除朱文正早死外，李文忠為開國六公之一，沐英死後封王，世代鎮守雲南，與明朝始終。他們都是起初改姓朱，最終恢復了本姓。（沐英是孤兒，所以後來的沐姓是朱元璋所賜。）
至於民間就更多了，收義子，收乾兒子，這無論是普通百姓還是官宦人家都是屢見不鮮，這類更多的是拉攏感情，就好比師生同鄉之類的關係，而比較少帶有養子那種繼承家業的性質了。
一般來說，無論是養子或者義子都有著比其他人更多對自己的感情，即便是親生子女，其親近程度也未必比得上養子。養育之恩並不亞於出生之恩，歷史上很多對養父母還比生父母還親的情況，然而，也有不少親子與養子爭鋒，甚至誅殺養父義父的情況，人們對此總有著這樣或者那樣的解說。
只是，作為血緣制度的一個有效補充，養義子已經在歷史上發揮過不小的功效，其作用不單為繼業，也為奠業，更是拉攏感情，甚或是一種感情的表達方式。相信在不遠的將來，這種情況會依舊繼續下去。