第四章
六月的江南，天氣潮濕悶熱，人們紛紛尋地納涼，即便是市井苦力也免不了在烈日當頭之下，拿一文錢買上滿滿一大杯冰鎮酸梅湯，或是買上一大缽冰鎮甜綠豆湯，尋一處綠蔭或是風口坐下來慢慢享用。士人們紛紛避暑於山捨、湖水之間，似乎沒有什麼事情能夠提起他們期盼清涼的那一份愜意。
王澤並沒有讓士人們心平氣和地享受夏日中難得的清涼，鳳凰山書院高調推出《論語新釋》，在這個酷暑中無異於一顆重磅炸彈，打破了沉寂於陰涼的士林，炙烤著士人驚愕的目光。書中將民為貴、君為輕的聖人語引申為民以地方議政以杜絕官吏**，並以王澤的觀點概略闡述了民本主義思想，君主立憲制的兩步路子。
江南士林在短暫的驚愕後，紛紛以新的眼光重新審視王澤，在他們眼中王澤再也不是單純的定策功臣，更不是詩賦雜學大家，而是一名治論語的儒學大家，更是一位說出士人沒有說出來的思想，那就是規限皇權，儘管百年來有志之士一直不斷堅持著限制皇權，強化文官的權力，但真正做到以立法的形式明確限制皇權，還是足以讓士人為之咂舌不已的。
大家懷著複雜的心情讀完王澤的《論語新釋》，士林中逐漸形成了對《論語新釋》的肯定，即便偶然有異議，也會招來學者們的辯護，成不了大的對立氣候。
在《論語新釋》引起的風波還沒有消減時，書院中的被稱為『王門雜學七書』的除政治經濟學與天文地理學外的七本被杭州書商刊印成冊，流入市面。頓時間引起了不亞於《論語新釋》的轟動，如人類居住的地球是圓的，繞著太陽公轉，人之所以不飄向太空，原因是地球上的萬有引力。兩個鐵球同時落地，給我一個支點，我能將地球抬起，水的分子結構是氫氧結合物……
「學生經義院陸生，山長立著政治經濟學言上古三皇五帝大同之世莫不以法規矩萬民，強秦以法立國，方有橫掃**之壯舉，學生不明山長以孔門大儒，為何這般推崇法家暴政，甚至不惜以上古三皇五帝之德化為法治？」一名十**歲上下的書生起身問道。
王澤並沒有過分留意輿論的關注，他在杭州要辦的事情還很多，奏請朝廷以江浙路為試點，實行官道用水泥和瀝青鋪設，並請行在礦山國有的前提下，劃定采區，以十年或二十年的期限租讓開採權給商人，並以支賣司設官監督等等。但是，躲不掉的終究是躲不掉的，在書院專門設計為學子們講授通課的諾大的階梯形講堂內，他既然身為山長，就理所當然定期在此為學子們講學，而今日有些學子便借此機會向他發出質疑。
而最令他頭痛不已的就是經義院的學子，他們對儒家描繪的美好理論，往往有著驚人的執著，或許還因為他們正是處在衝動的年齡，更或許使他們所學涉及包羅萬象，更能引起人的無限遐思，不論怎樣，這一關他必須要小心翼翼地去應付。
王澤坐在講壇書案上，神色端重、腦中卻緊張地思量如何去應答學子們的提問。平心而論。他倒是挺欣賞這位學子有膽量在大庭廣眾之下，公然質疑位高權重的大臣的言論，儘管此時士子言論較為自由，但面對一位聲望、地位高高在上的人物，還是要有相當的膽識，或許只有這樣的質疑行辯論，這能在這群青年士子心中，打下一個牢牢的人本思想。
「堯帝畫地為牢雖看是德化，然其後卻是有嚴厲的律法，無法無嚴規，誰人願在當街受囚。上古德治在於有法可依、違法必究、執法必嚴，上行下效、久而久之、逐成習慣。所謂一葉知秋，舜帝於會稽山斬殺防風氏，試問防風氏首領亦是一方尊長，手中能無反抗能力？反而觀之，豈不是舜帝有三尺寶劍在手，有定下的無上法統。禹帝治水一十二載，若無規矩，豈能又盡全功。」王澤盡力使自己的臉色平靜淡然，含笑溫聲道：「商鞅變法，秦得以崛起關中，始皇奮六世之餘烈，一統華夏。若用謙謙周禮，何能滅群雄而並**……」
那名叫陸生的學子臉色不假，顯然是很不服，高聲道：「秦以法家暴政，二世亡國……」
但他尚未說完，被王澤打斷，但聽王澤亦是提高嗓門道：「何以見得秦傳二世亡國？自商鞅變法至秦亡傳八世之君，豈曰二世亡國。秦法嚴酷動輒連坐，較之國朝今法卻是有些不近人情，然秦強在有法可依，執法必嚴，王公庶民犯之必究，方有始皇並八荒**之成就，二世亡就亡在擅改法令，法為一己之私所用，以至於天下規矩俱潰，家國傾覆。故而秦亡不在於法而在於亂法。如你所說，秦以法治，應當於惠公而亡，何來以始皇併吞天下。」
下面不少王門子弟與一些想法相近的學子紛紛竊笑，紛紛小聲議論，使陸生拉不下臉。但他終究是涉世太淺，根本無法對王澤的論調進行辯論，不禁漲紅了臉，急促地道：「以山長治《論語新釋》，亦是孔門中人，何故揚他家學說，徒然貶低教化。」
王澤淡淡一笑，他聽出陸生已經無法再辯，只能轉而攻擊他的學術，於是淡然地道：「非也、非也，我雖治《論語新釋》，卻只是讀書人感觀心得而已，談不上孔門中人……」一語即出，滿堂皆驚，眾人驚愕於他出口否認自己是孔門弟子，這簡直就是驚世駭俗。
當眾人尚未回過味來，王澤又道：「古之學者莫不取百家之長，創立己說，百家爭鳴，細細揣摩莫不是你中有他、他中有你。何謂孔門中人，如夫子曾求道老子，難道夫子亦是道門中人？正如我書中所言，後人的成就都是站立在前人的肩上，往往是在前人的成就上有所超越，並非在前人所定的圈內徒然說解。」
下面不少人議論紛紛，而前排的在座幾位當世大儒心中非常明白王澤何意，他們自己也明白，自己專研經義，窮盡心思之心得，往往借用聖人之語說出。王澤今日說的超越，是他們已經在做卻不敢說的，經王澤說出口來，儘管他們面上不能有什麼讚賞的表情，可是心中卻暗自叫好。
「山長之意在於非孔門中人？」陸生拼起最後一搏。
「以古為師，唯賢學之。」在稍稍遲疑後，王澤終於委婉否認了自己是孔門中人，在上千自幼習說儒學的師生前說出，這需要相當的勇氣。
尹焞、李侗、葉夢得心情極為複雜，王澤的否認使他們感到不敢相信，葉夢得久在官場，深知王澤一向善於自處，為何今日會公然冒天下之大不違，這種錯誤似乎不應犯在王澤身上。
「治國非一家學說可為之，諸子百家未嘗不可取之所長，儒學經千餘年至今，亦是融入諸子百家學說。」王澤心知必須在治國學術上說出道理，不然今日局面可不好收拾。於是再次提高嗓音，道：「昨日有學子問三皇五帝之時，為何聖人輩出？而此下數千年，最賢不過唐太宗？同是華夏九州，水土未變，神靈未變，何以古今有異？」
「或許是民風以變，道德日下。」陸生一個年紀輕輕的書生，當然無法說出其中神韻，燦燦地回了一句。
「孔門雲聖人乃生而知之者，又與民風何干？」王澤反問道，「以儒論道，今時民風已變，說來倒也不算說錯。宣德門外華表何用？須知當三王五帝之時，國小民寡，尋常百姓便可以直接和天子說話，何況天子亦設華表於宮門之側。若有小人為惡，則百姓一可以在華表上直書，曝其罪惡，二可以直接告訴天子，天子耳目張明，如何不聖？天下人都可以直言朝政得失，小人便是欺得一時，欺得一人，如何可以長久欺瞞天下人之耳目？古三皇五帝之時，朝堂中即便是有小人亦不能立足，天子便由是稱為後世稱道的聖人。其後疆域日闊，天子不得已而設百官，故官民之分遂起，民意與天子隔絕。今世雖有登聞鼓院，然而以民告官，便是坐實，民亦須受罰，故雖有小人在朝，天下百姓便知之，不敢告之天子矣。諸君試看那登聞鼓院，百姓若不是走投無路，又有誰敢去敲那個鼓？遠就不說，靖康元年太學生上書事，至今仍是是非議論不休，但如天下奸弊之事，都是欺上不瞞下的，若天子能通達民意，小人便不能居於廟堂。」
又有一名學子起身道：「學生敢問山長，以山長之意乃是鼓勵民告發官長，夫子曰：未好犯上，而好作亂者，未之有也。學生以為君子務本，讓是庶民百姓無所顧忌的告發官長，豈非倫常大亂，這和武周酷吏之世又有何區別？非儒學何以治天下？」