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個人忝為文人，其實興趣偏於學術，所以我寫作的第一本書是學術性的。這本書民國十七年由上海北新書局出版，書名是《李商隱戀愛事跡考》，抗戰末期，改歸商務印書館發行，便由我自己改書名為《玉溪詩謎》。 本書內容是研究李義山與女道士、宮嬪的戀愛史。義山詩鏤金錯采，璆麗精嚴，是一種最高級的唯美文學，而其內容則晦澀隱僻，難以索解，千數百年來箋注其詩者多逾過江鯽，始終不能得其真正意旨，我的這種說法，卻是由無意間得來，也可說是一種幸運。 民國十六年間，我在蘇州景海女師當中文系主任，同時在對面的東吳大學兼幾小時的功課，教的是《古文選讀》和《舊詩選讀》之類，課本是東吳原編的講義，僅有原文，並無註解，註解要靠教者自己去搜羅。我雖憑自修之力，讀過一些名家詩集，也僅限於李白、杜甫、白居易、蘇東坡、陸放翁。李賀的詩我也喜歡，對李商隱則從未問津，為的是他詩辭藻雖美，卻不知其所說是些什麼，自然教我興趣缺缺。那個東吳詩選選了義山的《聖女祠》、《重過聖女祠》及《碧城三首》。記得梁任公曾說：「李商隱的《碧城》和《聖女祠》諸詩，講的是什麼，我理會不著，拆開一句一句叫我解釋，我連文義也解不出來，但我覺得它美，讀起來令我精神上得著新鮮的愉快。須知美是多方面的，美是含著神秘性的，我們若還承認美的價值，對於這種文學，便不容輕輕抹煞。」我想也何妨抱著任公的態度來讀李詩呢？ 但原文的註解既須教者自去搜羅，我便從東大圖書館借得朱鶴齡的《李義山詩集》和馮浩的《玉溪生詩箋注》來抄撮兩首《聖女祠》的典故。朱氏書雖引了典故的出處，並未言其意義；馮氏則指為象徵，說是義山巴望令狐綯奧援的話，我覺得他牽強附會，不足採信。想還不如就原詩所用典探尋其本事為佳。這樣一來，便觸動我的靈感，新的見解便生出來了。 這兩首《聖女祠》皆言仙事及仙人，仙人分男女兩方面，而皆屬於人仙非天仙。我知道天仙不同人仙，更不同凡人，天仙是住於天上或仙境，不假修煉，生而即仙的，如天朝列聖及西王母、上元夫人等。人仙則生於塵世，得天仙汲引始成。而義山詩中之仙則皆生於人間世，甚至為凡人。他若專詠天仙，則他是在做遊仙詩，與郭景純詩等量齊觀即可，無須尋繹其意義，今則不是。聖女祠指女道觀無疑，唐代女道士行為多浪漫，我已久知，我們現在且來看詩中所敘男女事吧。先說女方：像《重過聖女祠》有「萼綠華來無定所？杜香蘭去未移時」二句，注萼綠華自言南山人，未知其何南山？我想其實當是終南山，乃唐代首都長安東部大山，頗多隱士及修真之羽士。萼華曾悅男子羊權，一月中凡六過其家，贈權以珍玩及不死藥，後相偕仙去。杜香蘭家於青草湖畔，某年水漲，舉家溺死，香蘭時年三歲，為一漁翁所救，又雲系西王母所救，長養之於崑崙山，後降男子張碩，與為夫婦，成婚後即去，久又來，與碩亦皆仙去。則這兩位女仙皆為人間世的人物。 再說男的方面。《聖女祠》有兩句：「人間定有崔羅什，天上寧無劉武威」。注崔羅什乃魏時清河人，被征赴都，忽於朱門中睹一女子，自稱乃劉府君妻，吳質（建安文士之一，文帝有《與吳質書》，論建安文學）女，與崔敘寒溫，甚有相慕意，贈崔以指上玉環，崔則報以玳瑁簪，女約十年後再見。崔辭出，回顧乃一大塚。十年後，崔方在園中食杏，忽報女來，食杏未盡而卒。武威將軍劉尚，名見《後漢書》，並無何故事。《神仙感應傳》又有武林太守冠軍將軍劉子南，僅言子南受仙人務成子螢火丸，能辟兵，有一次臨陣，四面矢下如雨，皆不傷他分毫，也不涉男女愛情事。但劉夢得《誚失婢榜》，有「不逐張公子，即隨劉武威」，張公子是漢成帝冒充與趙飛燕相歡。漢代民謠：「燕燕尾涎涎，張公子，時相見……」即詠其事。劉武威不知何人，觀夢得詩似系風流成性，慣於拐帶人家婦女者。其事今失傳，義山時當尚盛。 《重過聖女祠》結尾又有二句：「玉郎會此通仙籍，憶向天階問紫芝」。仙家品秩，高者為道君、真人；小輩則為「御史」、「玉郎」。李義山曾在玉屋山學過道，仙籍即道籍；天階喻王屋，言為升天之階台；紫芝指修仙的結果。則「玉郎」當是義山自指，或是一種雙關語，一面自謙在道籍中資格甚淺，一面自誇年輕貌美，皎然如玉樹臨風，惹人憐愛。 詩中兩個女仙皆人仙，三個男性則皆凡人，而男與女皆有愛戀之事，則所敘必系女道士逾越清規，與人私通的情節，詩又把詩人自己也寫了進去，則李義山與女道士戀愛是不成問題的了。 解釋過這兩首《聖女祠》，再來讀《碧城三首》。這三首詩珠輝玉映，美的沁人心脾，無辭可讚，而內容之晦澀隱僻也與義山《錦瑟》相等。千古以來，聚訟紛紛，竟無一人能知厥旨。我解過《聖女祠》後，再來讀此詩，竟迎刃而解了。原來這三首《碧城》並不難懂，第一首系敘女道士生活之奢華與居處之壯麗，第二首敘自己與女道士失和，第三首敘失和原因，是女道士怪他言語不慎，他引《漢武內傳》自加辯護。我又發現義山所戀女道士姓宋名華陽，有姊妹共三人，皆在同一道觀內修道。其姊妹原來愛永道士，華陽與他失和後，也倒向永道士那邊去了。 在幾首《聖女祠》及《碧城三首》，所敘道觀建築之宏麗，帶著宮殿色彩，女道士服御之奢侈也極貴族化，似此種道觀非普通道觀，女道士也非平民性的女道士。詩中「淪謫千年別帝宸」及「寄語釵頭雙白燕，每期珠館幾時歸」所用乃漢宮典故，知宋華陽等乃宮女之入道者。聖女祠並無其地，不過華陽等所居道觀的代稱。唐代公主多入道，這類道觀當是入道公主的棲止處。公主入道，當然要帶些宮女一同出家，以便侍奉。 我獲得這些發現後，上課時便對學生宣稱，學生疑信參半。張君鶴群首先贊同我說，經過幾回討論，他寫了篇《李義山與女道士戀愛事跡考證》發表於東吳廿五週年紀念會所刊行的《回溯》上，已見我正編自序文，不贅。 向來不愛李義山詩，視之為畏途的我，竟因東大《舊詩選》而獲這種發現，實出意外，所以我稱之為幸運。同時我對義山詩也引起很大的興味。正課雖已講畢，我仍抱著朱、馮箋注不放，又發現義山集中除與女道士相戀詩外，尚有許多戀情詩，份量更重。其戀愛對像似為宮廷中的妃嬪，我將這話於上課時對學生提起，學生個個搖頭，便是張鶴群也反對，他們都說專制時代帝王何等尊崇，禁御何等嚴密，那容外人擅入？這是絕不可能的，我的話未免太無稽吧！我也不管他，借了許多書供佐參考，盡自鑽研下去，又發現許多事實，即李義山所愛宮嬪，一名飛鸞，一名輕鳳，是一對姊妹花，由浙東當局貢獻給敬宗為舞女，敬宗遇刺崩，其弟文宗即位，收兄所遺嬪御於後宮，輕鳳且為文宗誕一子，就是蔣王宗儉。 唐代宮闈本來不肅，而內廷關防則尚嚴密，義山之得入宮，系冒充羽士參與王德妃的醮祭，與鸞鳳姊妹相識（事前當已經過介紹），其真正幽會處則在曲江避暑離宮，但潛行出入的次數也有限。義山許多最美麗最精彩的《無題》均作於此時。 開成四年（公元八三九），文宗為追理譭謗皇太子案，殺伶官宮女多名，其實一半是為了借此肅清宮禁，故可名之為「清宮案」，鸞鳳二嬪久為楊賢妃所嫉忌，又因義山贈與的玉盤被檢去，懼罪雙雙投井而死。義山悲悼終身，其以四十五歲之盛年即鬱鬱而逝，當與這一件重大精神打擊有關。 我費了半年研究工夫即寫成《李商隱戀愛事跡考》七萬字，由張鶴群君帶去上海，交北新書局印行，書出呈一冊於那時正在上海開真美善書店的東亞病夫（曾孟樸先生）請求指教，蒙病夫先生大加讚譽而反對論調也有數篇於報端出現。因撰者多用筆名，我不知其為誰何。或者原是無名之輩，一派仍是舊時代宮禁森嚴，絕不容有此等事的老調；一派則謂李義山詩以隱僻晦澀為其特色，一千數百年來，箋注家林林總總，解釋文字不下百十萬言，從未得其要旨，你蘇某何人竟自以為已於萬丈深淵之下，探得驪珠，豈非狂妄？我自揣資望太淺，未敢作答，況學問之事，見仁見智，本難強其盡同，辯又何益？人家高興愛怎麼說，就由他們說去好了。此書改題為《玉溪詩謎》，歸商務印書館發行後，正值抗戰末期，我們同日本人正打得火辣辣地難解難分，誰還注意這種小小學術問題，想此書必無銷路。民國四一年，我自海外回到台灣，攜我所著的《唐詩概論》及《玉謎》赴商務請求再版。一晃三十多年過去了，我本有四五本書在該館發行，而以《玉謎》銷得最好。他書每年僅銷一、二本或並無交易，而《玉謎》則十幾本或二十幾本，每年可得版稅一、二百元。 我一生只出過三四十種書，大半以很低廉的代價售去版權，小半僅收版稅一、二次，即無嗣音，書亦永遠為書店所有，再也收不回來。尤其我自負頗有學術價值的《屈賦新探》，其中出版費皆由人資助，僅有《天問正簡》自己以辛勞的教書薪俸和賣文所得數萬元印行。除托朋友代銷者外，寄書店數年，半本也賣不出，書店倒閉，數百本書便消歸烏有。看見別人著作動輒十幾版或六七十版，只恨自己出世過早，這正所謂「老女蛾眉，不入時眼」，沒話可說。於今我的《玉謎》每年可售十餘本，可見尚有人愛看，版稅雖微，細水長流，也頗足自慰。 我那本《玉謎》出版已將屆一甲子，我自己並不看重，認為只是一件小玩意。不意這幾年以來探討李義山詩者頗多，論文結集近九十萬字，其中贊成我說少，反對者則多。有並不明言反對而各抒己見者，亦等於反對。於是我迫不得已而於玉謎正編外又有續編工作，那些文字逐期發表於《東方雜誌》上，館方答允將結集為《玉溪詩謎正續合編》，想不久即可面世。（下略） 選自《玉溪詩謎正續合編》 |
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