| 後一頁 前一頁 回目錄 |
一般人批評我們中華民族時，總愛說我們的文化是農業文化。農民和土地天然有拆不開的關係，所以我們民族歡喜株守故土，缺乏進取的精神和冒險的勇氣，所謂「安土重遷」竟成了我們民族性的鐵板註腳。因此，我們民族性也天然愛保守，喜因襲，陷在「傳統」的窠臼裡，不以擺脫；永遠落在時代潮流的背後，不能適應環境，以求生存。 不過，我們中華民文化誠然是農業的，我們的民族性卻未必完全是農業的。據我個人的觀察，我們民族其實是極喜向外開拓，關於移殖，善於適應新的環境，尤其善於吸收外來文化，加以消化熔鑄，造成自己的文化體系。我們其實是一種最富於進取精神和冒險勇氣的人種之一，而且也是聰明睿智的人種之一。遠在洪荒時代，亞洲的黃種人便曾舉行大規模的移民，向蠻荒僻遠之地，尋求新世界，建設他們的新家園了。瑞典學者安特生曾發現我國河南澠池仰韶村出土陶器的形式花紋，與意大利西西島及希臘北部啟羅尼亞，波蘭的格雷西亞，俄國西南幾富城附近脫裡波留，俄屬土耳其斯坦等地所發現極為類似，斷定同出一源。又我國河北北邊石像與裡海西岸旱地所掘出者亦同一作風，這均在新石器末期。可見極早的時代，我國與歐洲西亞均有交通。立國西域的大夏，據已故歷史家吳其昌氏考證說便是我國歷史上的夏朝，商民族崛興，夏戰敗，只有率族西遷，另建王國。蓋《史記·大宛列傳》，《漢書·張騫傳》均言「天子聞大夏、大宛、安息之屬，土著頗與中國同俗。」所謂「土著」，便是他們建立城郭。不像匈奴民族逐水草而遷徙。「頗與中國同俗」，是說他們的風俗民情大概有一點像中國。故吳先生謂大夏之先當是中國人。北美洲的愛斯基摩人自稱「殷人」。今日人種學者謂其人面貌與中國酷肖，有許多言語與中國同源，疑是一部分殷商民族於白令海峽尚未斷時遷徙而往的。不過這一部分商民族或系文化本低的邊疆人，到了美洲極北又因天候過於酷烈，原來帶去的那點文化，亦澌滅無餘，變成完全的野蠻人了。一般人均認哥倫布為發現美洲第一人。但今日竟發現哥氏之前中國人到達美洲的痕跡。近亦有人在美洲掘出地下木質神像有類我國南極壽星，計其年代實在千數百年前。根據誰最先發現一新土地，則該土地即屬此人，則美洲應該說是我們中國人的。近代俄人考古發掘古代西提亞國王陵墓，見其陵墓外觀，廣闊高峻，極像中國帝王之陵；內部衣服、弓矢、刀劍之形式裝飾，多與中國蒙古相彷彿。西提亞古時與我國本有文化上交通，文化彼此沾染，不足為異。而有些史地學者則說，這個黑海邊的偉大帝國也許是我們北部中國人移民過去建立的。波斯亦曾漬染中國文化，文物制度、語言、藝術，極富中華色彩，此又眾所共知之事。 至於我中華民族以武力征服四夷之事跡，見於正式史書者，如黃帝時代，「天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之。披山通道，未嘗寧居：東至於海，登丸山及岱宗；西至於空桐，登雞頭；南至於江，登熊湘；北逐葷粥，合符釜山，而邑於涿鹿之阿。」 （《史記·五帝本紀》）。唐堯時代威力東至陽谷，南至南交，西至昧谷，北至幽都，（《尚書·堯典》）。虞舜時萬國慕義，重譯而來朝貢：「幽都來服，南撫交趾，出入日月，莫不率服」（《大戴禮記·少嚳篇》）這些史料當然不能憑信，但秦始皇、漢武帝派遣方士尋覓神山和不死藥，規模都很弘大。始皇曾派韓終、侯生、石生、徐市等入海，僅徐市便帶了童男女數千人，各種量糈，衣服器用，稱是。有人說徐市既徐福，今日本有徐福墓，有人說徐福作了日本第一個天皇，這些話不但日本人不肯承認，我國人亦未必以為然。武帝曾大發樓船，令方士數千人求蓬萊神人。他為通西域，發使抵安息、奄蔡、犁軒、條支、身毒諸國。一年中，使者多則十餘，少則五六輩，每個使者手下都帶了許多人。這些使者並不見得像秦始皇所遣方士，一去不返，反帶回許多域外風光，在溝通中外文化上都盡了很大的氣力。一直到三國時代，吳孫權尚曾命將軍衛溫、諸葛直將甲士萬人浮海覓所謂稟州、夷州，雖沒有什麼結果，但史家都說鞍州便是今日的台灣。其後孫權又遣宣化從事朱應，中郎將康泰通海外諸國，事皆見《三國誌·吳志》。孫權之求鞍州、夷州，目的在於擴充版圖，增益人口；也有點求神山及不死藥的副作用存於其間，因為孫權晚年是頗講究神仙丹藥之事的。至於明成祖命鄭和七次放洋，直至非洲好望角，中國聲威遍於海外。「三保太監下西洋」至今尚艷稱於我民眾之口。這算秦漢吳孫以來最後一次了。至不藉政府武力為後盾，中國人自己到海外尋覓根據地者如鄭昭之稱王暹羅，羅芳伯之建國坤甸，張傑諸之開拓雞籠，都是近代史上膾炙人口的史實。 我國以武力舉行移民殖民交通異國之外，還有一種方式，便是通商。這無非出於民間私人的行動，規模既小，經歷時間也甚綿長，但以構通中外文化的效果而論，反比政治力量為巨偉。因為移民僅能將我們文化帶往別處，而通商則能將別處的帶回本國。我們都知道商人販賤賣貴，追求贏利，萬水千山，無遠不屆；走私的時候，漏稅偷關，又是無孔不鑽，他們的足跡決不是政治力量所能阻止得住的。他們是貨物的販運者，同時也就成了文化的交互運輸者，好像蜜蜂採取花中甜汁作為自己食糧，足上所沾花粉，傳播於別的花上，卻於無意之間替植物盡了雌雄花蕊交配的義務。古代立國地中海邊的腓基尼民族專以航海經商為事，商船往來各國，成為古代民族相互間的介紹人。他自己雖未曾創造何等文化，然能取此族文化傳之他族，成為文化的媒介者，地中海一帶國家文明進步，實受腓人之惠；即歐洲古代蠻族之開化，腓人亦與有功。至其採取埃及象形與草書文字創造字母，一變為希臘文，再變為羅馬拉丁文，成為今日秦西文字之祖，對文化貢獻尤大。我中華民族雖居廣衍豐饒的大陸，與腓人立國海邊，捨經商無以自存者大異，而在商業上的成就卻也不下於他們。《史記·大宛傳》及《漢書·張騫傳》言騫在大夏見蜀中的邛竹杖及蜀布，問他們怎樣得來？他們回答說市自身毒。王恢遣唐蒙為使宣撫南越時，蒙於南越王酒席上發現了蜀郡的枸醬，問起才知道是蜀商由柯江販到夜郎國，又由夜朗國販到南粵的番禺的。武帝遂使唐蒙發巴蜀民工數萬人鑿山修道，以通西南夷，數年而工不成，乃罷。後又遣了許多使臣，從冉、馱、邛、樊與荏道，分向西南，探求身毒。使者們西出一二千里，皆為高山急湍所阻，不能前進。南則經夜郎、靡末、滇國及昆明迤西，困居滇國四年，亦復折返，竟不能達到身毒。身毒便是今日印度，在漢之西南，相去極遠，中間又阻隔著許多崇山峻嶺，所以使者們走不過去。但政府費了偌大氣力所不能通者，商人居然能通之，並且通得神不知，鬼不覺。若不是張騫、唐蒙說破，我國史家還不知道有這件事呢？ 但我國商人所造成最大的功績則為販運蠶絲。絲為我國特產，極早時代便知育蠶抽絲，作為衣服，並且輸出外國，今日歐洲考古學者如斯文赫定、斯坦因、貝爾格曼、科茲洛夫在克裡米半島的古希臘殖民地遺跡中及樓蘭、波斯、北蒙古、額濟納河等地均發現絲的殘跡，斷定公元前五世紀時，中國之繒或已越帕爾米高原而至印度、波斯。及亞歷山大大王東征以後，又經敘利亞人手輸入歐洲、羅馬人秉性浮華，尤愛中國之絲。中國之絲遂亦源源運往，大量傾銷，其後竟引起羅馬之通貨膨脹，釀成大亂。西洋史家謂此赫赫有名一代大帝國之覆亡，由中國絲所引起之經濟破產，實為其原因之一（皆見方豪《中西交通史》）。以商業而滅亡西方一大帝國，我國商人所造成的不但是偉績，而且是奇跡了！ 筆者個人頗喜究心於中國文化來源問題，近代有些史家每言中國民族來自蔥嶺，最近逝世的吳稚暉先生亦曾言西北為文明搖籃，東西祖宗，皆在裡海以東，走廊以西，各向東西散佈，致有今日東西文明之世界（見最近《暢流》雜誌稚老談西北問題遺札）。在稚老遺札發表以前，法國人拉克伯裡於公元一八九四發表《支那太古文明西元論》。謂中國民族來自巴比倫。其說初出，世界靡然景從，我國學術界亦起了甚大波動。蔣觀雲有《中國人種考》，劉師培有《華夏篇》、《思故國篇》，黃節有《立國篇》，章太炎有《種姓篇》，丁謙有《中國人種從來考》，皆為拉氏之說張目，而劉師培主之尤力，其所著中國歷史教科書屢言不一，見劉氏遺著。但拉氏之說頗為牽強矯誣，難於成立，所以歐西學者如斯坦因、羅斯、賈兒斯皆著文痛斥，其後為拉氏之說者亦皆捲舌吞聲，不敢再有所言。筆者以為中國民族是否來自兩河流域，這是人種學、言語學上的各種問題，茲事體大，未便輕率討論，但中國文化源於兩河，或直接間接受其莫大影響，則確甚明顯。譬如天文學上的黃道十二宮，日月五星的七政，世界各國皆受之兩河；我們在很早的時候也有了一份了。崑崙與四河源於西亞世界大山的神話，傳衍歐亞，我國在極早時代即有關於這個神山的傳說。又「世界由混沌開闢」、「天地上下皆水」、「地上水與天上銀河相通」、「大瀛海環繞大地」、「地分九州」、「大地之中心稱為臍」、「國家首都或重要聖地居臍上」、「天地各有九重」、「人死則魂歸死神所居之山」、「地府出入口如陷阱」、「神鬼之形皆如鳥類」、「亡魂須享血食」、「陰陽河」、「死者含錢買渡」、「指河為誓」，凡此種種，不可勝述。更有「洪水故事」、「十日故事」、「神魔大戰故事」、「開闢以來分為十紀」之說；及「陰陽」「五行」所推衍出來的高深哲理。希臘印度各文明古國，或接受，或否，或接受以後，將其形式大加改變，難以認出原來面目，而我國則吸收得甚為完全，至今尚可和盤托出與兩河流域文化互相印證。兩河流域以時代久遠，變亂頻仍，所有文獻盡湮地底，或歸於澌滅，僅希臘古籍中保存少許，今日歐美考古家慇勤發掘，所得究竟不多。且以古籍文字每多殘缺，意義又復渺茫，難於探索，所以他們對於兩河文化的研究，成功實不能謂為彪炳。倘他們知道兩河古文化全盤儲藏我中華寶庫中，將今日所得地下資料更證以我國文獻，定有意外驚人之收穫，而兩河古文明的全貌定可早日復現於世間。再者「中國」一詞，本源西亞，印度、波斯、天方、希臘，於極盛時也會至誇其國居大地中心，儼有「中國」之義，惜曇花一現，即歸寂滅，而我們數千年來對外即用此二字為國號，辛亥革命成功以後，更正式定為國名，實為古今萬國稀有之例，也是我們中華民族無上的光榮。 我國與西亞距離如此遼遠，而文化上竟能如此相通。想必都由於移民及商業上往來之力，否則這個啞謎怎樣解釋呢？ 英國詩人吉柏齡作了一首詩，大意說：東方自東方，西方自西方，二者永不見面，以後則將並為一家云云。吉氏此詩原涵有世界主義，但他認東西文明原來各成系統，卻是大錯特錯，一般淺薄讀者則偏偏牢記此詩前三句，對東方文明每生誤解，由誤解而生輕視，後患遂不勝言。有些學養甚佳的人，雖然欽佩中國文化，認為東方代表。但他們潛意識中總覺得他們文化源於希臘，比較高尚優越，亞洲文化則總不免簡陋野蠻，他們中有一學者倡「我人皆希臘人」之說，極以作希臘文化子孫自傲。他們也承認希臘文化曾受兩河影響；但他們卻不知道，我們中國與兩河文化之接觸，更比希臘為早。我們同出一個大家庭，而我們中國實為文化的老大哥，希臘只能算小弟弟。我們是長房的子孫，歐美人只能算二房三房的苗裔，他們憑什麼敢瞧我們不起？ 竊嘗謂國際間彼此的歧視，由於血統之異者尚少，而由於文化之不同者實多。但若知道世界文化本來同出一源（此處所謂世界暫以具有代表性的幾個古國如中國、印度、埃及、希臘為限），則世界人種雖有膚色之異，其實都是兄弟手足。以前不知道，是以不免彼此輕視、仇恨、而至於互相斫殺；現在知道了，則應當互相擁抱，喜極而泣。大家真像一家人般，守望相助，有無相通，和和氣氣過日子，共為增進人類幸福與世界文明之進步而努力。如此，則筆者「世界文化同出一源」的主張，對於增進各民族相互瞭解，或者有其涓埃之助吧。 我國文化來源久遠，已如本文所述，這些文化分子雖因時過境遷，大部分不適用於今日，但源遠流長，為今日世界各國所罕有。僅憑這一點也值得吾人自傲，何況它又是我們文化的基礎，則我們更當加以珍視了。況筆者前文因曾說：中華民族乃是聰明睿智的人種，吸收外來文化以後，每能陶熔之，變化之，造成自己文明體系。自商周以來，我國文物已燦然大備，歷代聖賢豪傑，智士哲人，又以其勞力和心血，一點一滴，摶造出一種篤實光輝，莊嚴偉大的中國文化，這是我們中華立國的基石，也是我們民族的靈魂。所以「搶救中國文化」實為我們當前最迫切的課題。 現代我國僑胞散佈地球每一角落，盛況遠勝於過去移民經商時代。目前溝通中外文化之責固無待於僑胞，但保護文化的大任，卻又落在僑胞肩上。我們體念先民奮鬥之艱難，中華文化創造之不易，必須群策群力，一德一心，使我們寶貴的文化永久延續於世界。當此民國四十三年新年來臨，僅揭茲旨，以與台灣八百萬軍民及海外二千萬僑胞共勉。 民國四十三年為南洋某報作自跋 此稿系謝幼偉教授主印尼某報筆政時來函索寫，囑對僑胞宣揚祖國文化事多作表彰，以勵僑志而收僑心。此文對溝通中外文化事與筆者向來持論稍有不同，然中國移民通商，雖未能溝通文化主流，瑣屑之功亦不可沒，所謂滄海不遺點滴，始能成其大，泰岱不棄拳石，始能成其高也。收之本編，作為我屈賦研究補遺之一章。 民國六十五年於古都 選自《屈賦論叢》 |
後一頁 前一頁 回目錄 |
|
|
||||||