就在雙方對峙之時,一道道祥光突然出現,原來是佛界的增援趕到。
佛教
如將佛教比作一個修行學校。也就是分成不同的年級，有小學、中學、大學、研究僧。
研究僧也分：學士、碩士、博士、博士後。
小學生叫：沙彌；
中學生叫：沙門；
大學生叫：和尚；
學士叫：羅漢；
碩士叫：菩薩；
博士叫：佛。
博士後：佛祖。
菩薩，正規含義是：覺，有情。所以他的愛心滿滿的，大慈大悲。
佛：正規含義：覺者。他不會渡眾生。他會用他的手指指引人們修行，沿著他開創的道路前進。
在佛教裡面如果從佛祖釋迦牟尼向下排的話是：佛，菩薩，羅漢，聲聞，帝釋，比丘。
如果按照佛教僧團向下排：比丘（和尚），沙彌（准和尚），居士（俗家弟子）。
另外比丘是代表受過具足戒（250條戒律）的出家人
沙彌是受了沙彌戒的出家人（十戒）
居士是受了菩薩戒的在家信佛人（五戒）
佛教徒所敬拜的對象約可分成佛部、菩薩部、明王部、天部、眷屬部等五類。
一、分類
（一）佛部
佛，是佛教中最受尊敬、最高級和最受敬拜的對象，主要的共有十五佛；但有的佛廣受敬拜，有的佛卻遭冷落。十五佛中。僅釋迦牟尼佛，曾在印度有過做人的歷史。後被神化，成了上帝一般。其它的十四佛。都無歷史根據。因為佛教特別注重人修道、人開悟，人成佛的三個人的修行佛道過程，所以任何佛、菩薩如沒有在這世界做過人、修過道的歷史，便只能把他看成是一種想像中的崇拜對像罷了。但佛教卻另編出一套神話，說某佛在無量劫前如何發心修道而成佛，但都無歷史根據，不足無信。
佛，梵buddha，意為知、悟。原指佛教修道人知道明白了佛教的因緣法等教理而言，本無任何神秘色彩。與釋迦同時代的耆那教教祖尼提陀菩提子(niganthanataputu)，也被他的信徒稱為buddha呢！但釋迦經後代佛教徒予以神化後，佛陀釋迦也變成有如上帝一般了。佛教覺生雜誌在社論中指出，先就佛陀而言，後來，漸次神聖化、神秘化，無形中人間的、歷史的佛陀，慢慢地被一幕幕的神話掩飾成非人間寓言的佛陀了。……觀今日信仰佛陀者。或視諸為神明，或比諸為上帝，神佛不分……(見該利，一九六一年三月十五日)
十五佛的名稱稱是：釋迦牟尼佛、大日如來、盧遮那佛、阿彌陀佛、藥師如來、寶生如來、不空成就如來、開敷華王如來、天鼓雷音如來、寶幢如來、一字金輪佛頂、佛眼佛母尊、多寶如來、定光如來。如來。梵是tathagata意為如實地到達、宣示如實之理者、如實的覺者、如實的教師。如，如實(tatha)，來。到達(gata)。此如來為釋迦的十個稱號之一，以後。如來也被用別的佛上。
除以上主佛十五尊外，另又有三千佛的說法。根據過去莊嚴劫千佛名經、現在賢劫千名經、未來星宿千佛名經等所載。在過去、現在及未來三世，佛名多至三千。其中且有什麼南無電燈光佛、南無光遊戲佛之類的，真是無奇不有。再根據賢劫經第八歎古品，當喻星宿劫時，有八萬佛出現，重清淨劫時，有八萬四千佛出世。在佛教中既然大家都是佛，所以佛也就顯得不希奇了。南傳小乘佛教泰國，只尊釋迦牟尼佛一位，保持了大乘佛教發生前的遺風，泰國的幾個大寺院，只供奉釋迦一佛，小乘佛教不信釋迦佛以外的佛及菩薩。
（二）菩薩部
菩薩，又作菩提薩陲，梵bodhisattva，意為覺有情，bodhi(覺，菩提)，sattva(有情，眾生)。根據梵原意，凡是修行大乘佛教的佛教徒，就都是bodhisattva；佛教勸人發菩提心，就是發菩薩心。我國已故太虛法師說：凡發菩提心學佛者，都可以叫做菩薩。所以，菩薩原是佛教中一個極普通的稱呼，既適用於僧尼，也適用於在家學佛的居士們。
佛教把全宇宙的靈界與佛界劃入十界之中，地獄界、餓鬼界、畜生界、阿修羅界、人間界、天上界，以上稱為六迷界。聲聞界、緣覺界、菩薩界、佛界，以上為四悟界。即是說，佛是最高，菩薩次之。據說菩薩(修道人)修行共有五十二位，漸次上進。從四十一位至五十位，稱作十地，以上便是等覺、妙覺位、最後一個便是佛位。
修行佛教的佛教徒便是菩薩的思想，以後也逐漸起了變化，予以神化，最後竟產生了許多非人的、想像中的天上菩薩出來了。這些在天上宇宙間菩薩，有男有女，據說能賜人幸福與快樂。
菩薩部中較重要的菩薩有：聖觀音、千手觀音、十一面觀音、如意輪觀、不空絹觀音、馬頭觀音、准提觀音、三十三體觀音、葉衣觀音、大白衣觀音、彌勒菩薩、普賢菩薩、大勢至菩薩、殊菩薩、地藏菩薩、藥上菩薩、藥王菩薩、日光菩薩、月光菩薩、虛空藏菩薩、普賢延命菩薩、五大虛空藏菩薩、大隨求菩薩。另又有廿五菩薩的說法，自觀世音菩薩至無邊身菩薩，共廿五尊。據說他們都是保護那些念阿彌陀佛名號的菩薩。另有已死去的印度名佛教徒馬鳴、龍樹、世親三人。也都被稱為菩薩。以上的許多菩薩都受佛教徒敬拜。
除以上的佛、菩薩外，佛教中尚有鬼神的明王部的神明：不動明王、降三世明王、孔雀明王、馬頭明王、大元帥明王……等三十四尊。另有天部鬼神：昆沙門天、廣目天、梵天、吉祥天、阿修羅
王、大黑天、日天、月天、寶藏天女……等三十四尊另又有眷屬部神將：藥師十二神將、般若守護十六善神、普賢十羅剎女、十六羅……等九十八尊。以上的許多鬼神。各有專司，或為佛教的護法。或賜人福樂，或服侍於天界等不一，他(她)們有的廣受佛教徒敬拜。單是以上五部的佛、菩薩、神、鬼等的數目，便多至兩百尊左右。
（三）羅漢
羅漢，阿羅漢的簡稱，梵名(arhat)。最早是從印度傳入中國的。意譯上有三層解釋：一說可以幫人除去生活中一切煩惱；二說可以接受天地間人天供養；三說可以幫人不再受輪迴之苦。即殺賊、應供、無生，是佛陀得道弟子修證最高的果位。羅漢者皆身心六根清淨，無明煩惱已斷(殺賊)。已了脫生死，證入涅盤(無生)。堪受諸人天尊敬供養(應供)。於壽命未盡前。仍住世間梵行少欲，戒德清淨，隨緣教化度眾。
1、地位
阿羅漢，即自覺者，在大乘佛教中羅漢低於佛，菩薩，為第三等，而在小乘佛教中羅漢則是修行所能達到的最高果位。
佛教認為，獲得羅漢這一果位即斷盡一切煩惱。應受天人的供應，不再生死輪迴。
羅漢，阿羅漢的簡稱，梵名(arhat)。最早是從印度傳入中國的。意譯上有三層解釋：一說可以幫人除去生活中一切煩惱；二說可以接受天地間人天供養；三說可以幫人不再受輪迴之苦。即殺賊、應供、無生。是佛陀得道弟子修證最高的果位。羅漢者皆身心六根清淨，無明煩惱已斷(殺賊)。已了脫生死，證入涅盤(無生)。堪受諸人天尊敬供養(應供)。於壽命未盡前。仍住世間梵行少欲，戒德清淨。隨緣教化度眾。
另就阿羅漢之種類而論，聲聞四果中之阿羅漢。依其根性利鈍之差別，可分為六種。據雜阿毗曇心論卷五、俱捨論卷二十五等所舉，即：
(1)退法阿羅漢，又作退相阿羅漢，指遭遇小惡緣即容易退失所得之果位者。
(2)思法阿羅漢，又作死相阿羅漢，指由於憂懼退失果位而思自害者。
(3)護法阿羅漢，又作守相阿羅漢，指能守護而不致退失果位者。
(4)安住法阿羅漢，又作住相阿羅漢，指不退亦不進，而安住於果位者。
(5)堪達法阿羅漢，又作可進相阿羅漢，指能迅速精進，而達於不動法者。
(6)不動法阿羅漢，又作不壞相阿羅漢，指永不退失所得之法者。
上述六種阿羅漢中，前五種為鈍根者，故得時解脫或時愛心解脫，而後者系屬利根者，故得不時解脫或不動心解脫。詳言之，倘若能遇善因緣而得入定之解脫，稱為時解脫；隨時可入定，而無須等待某種特定因緣之解脫，稱為不時解脫。又善護自己所得之阿羅漢果，並解脫煩惱者，稱為時愛心解脫；不再由於煩惱而退失果位之解脫者，稱為不動心解脫。此外，不動法阿羅漢以其利根之形成，又分為兩種，即：
a、本來生就不動種性者，稱為不退法阿羅漢、不退相阿羅漢。
b、由精進修行而達不動法者，稱為不動法阿羅漢。此二者合上述之五者共為七種阿羅漢。若再加緣覺、佛，則總稱九種阿羅漢，又稱為九無學。
另據中阿含經卷三十、成實論卷一等所舉，以慧解脫、俱解脫取代緣覺、佛，而形成另一種九無學。其中，藉智慧力以解脫煩惱之阿羅漢，稱為慧解脫阿羅漢。若得滅盡定，而於心、智慧兩方面悉皆解脫之阿羅漢，則稱俱解脫阿羅漢。此二者再加無疑解脫阿羅漢（在俱解脫中通達一切義，而得四無礙解者），則成三種阿羅漢。(未完待續……)