ps：1、自然血玉
一種是指在**的雪域高原出產有一種紅色的玉石，叫貢覺瑪之歌，俗稱高原血玉，因其色彩殷紅而得名。這種石頭的記載極少，在史料中，只在吐蕃時代，松贊干布迎娶成公主時的禮單中有過它的紀錄與介紹。」這種玉十分難得；傳說中的貢覺瑪是當惹雍湖的女神,她住在當惹雍湖心底四四方方的綠寶石宮殿裡,宮殿的四面牆有不同的顏色；紅色是歌唱.貢覺瑪之歌,也就是當惹雍女神歌唱的意思。
一、血玉
1、自然血玉
一種是指在**的雪域高原出產有一種紅色的玉石，叫貢覺瑪之歌，俗稱高原血玉，因其色彩殷紅而得名。這種石頭的記載極少，在史料中，只在吐蕃時代，松贊干布迎娶成公主時的禮單中有過它的紀錄與介紹。」這種玉十分難得；傳說中的貢覺瑪是當惹雍湖的女神,她住在當惹雍湖心底四四方方的綠寶石宮殿裡,宮殿的四面牆有不同的顏色；紅色是歌唱.貢覺瑪之歌,也就是當惹雍女神歌唱的意思。
2、人為血玉
血玉這種血玉則讓人感到有一點恐怖，它指的不是單單那一種玉，而是指透了血進去的玉石，不管是翡翠，和田，還是黃玉等諸類，只要是真的透了血的，就是血玉，血玉的形成，和屍體有關，當人落葬的時候，作為銜玉的玉器，被強行塞入人口。若人剛死。一口氣嚥下的當時玉被塞入。便會隨氣落入咽喉，進入血管密佈之中，久置千年，死血透漬，血絲直達玉心，便會形成華麗的血玉。這種東西往往落在骷髏的嚥下，是所有屍體玉塞中最寶貴的一個。按品質定價，少則幾千。多則達到百萬。於是偽商也用一種相似自然的手段來造血玉。將玉塞入狗嘴之中，再封其嘴，狗被活活噫死之後，屍骨埋入地下。幾十年後再掘，就可以得到血玉。當然，不管是人血還是狗血，都比較通靈（人的更好），狗血玉有怨氣凝在此中，對佩戴者並沒好處。當代血玉之所以會那麼多，是因為用人工染色而得來的。這樣的玉，就不是血玉了。一點靈性也沒有了。現在還有一種血玉是上等的新疆白玉，埋放在小羊的皮膚下，讓血深透到玉裡，幾年之後再取出來，這一種玉是很貴的，而且市面上也很少見。染了人或動物血的血玉多見於中國南方和東南亞
二、礦
礦產品源自地下礦產資源，有多種使用價值：可作為工業原料，冶煉加工成各種製品；可作為能源原料，提供動力；可作為天然建築材料，直接用於建築；一些貴重金屬和寶石可加工成高級飾品等等。與其他產品不同，礦產品屬初級產品，其原材料來自地下的礦產資源，在進行礦產品生產之前，需要先對可能的成礦地區進行地質調查、普查及勘探，在經過了普查、詳查和精查之後，才能進行礦井設計和礦產品的生產。在礦產品的生產過程中，會伴隨著對地下水系、上覆岩層、地表土地及其植被的破壞，同時其產生的廢氣、廢渣和廢水還會對大氣、土地及地表水環境造成污染。
1、礦源
提供成礦物質來源的地層。澳大利亞學者c.l.k.奈特1957年提出礦源層概念。他認為許多金屬硫化物礦床的成礦物質來源於沉積岩層中的某些同生沉積硫化物，當這些地層在溫度升高時，促使成礦物質活化轉移而在有利的構造部位和岩層中聚集成礦。60年代後，礦源層泛指提供成礦物質來源的地層，包括火山岩系。它通常被認為是成礦元素丰度較高的地層或礦質初步富集的礦胚層。例如中國南方一部分中-新生代鈾礦床中的鈾是來源於寒武系石煤層。70年代以後的研究表明，礦源層不一定是成礦元素含量高的地層，其成礦元素含量接近地殼丰度甚至低於地殼丰度的地層也可以成為礦源層。這是因為，決定地層是否提供成礦物質，不僅取決於地層中成礦元素的含量，更取決於成礦物質的賦存狀態和活化轉移的可能性。例如，金產在礦物顆粒間隙中就容易被淬取帶出，而包含在硅酸鹽礦物（如長石）晶格中的金則很難析出。有的學者認為，中國小秦嶺金礦帶中的金主要來源於該區廣泛分佈的變質岩系——太華群，即太華群中某些岩層是金礦的礦源層。
2、礦脈
以板狀或其它不規則形狀充填在各種岩石裂縫中的礦床，常和地層形成一定的角度。金，銀，銅，鎢，銻等常產於礦脈中。
三、同心結
同心結有永結同心的意義在內，所以在婚禮上也便不可缺少。
首先，同心結是『牽巾『時的主要道具。據北宋的孟元老的《東京夢華錄》記，新娘迎娶到男家時，兩家各出一根彩段綰成同心結，男女各執一頭，相牽而行，拜謁祖先，然後夫妻對拜。『牽巾『則是以同心結相牽。南宋時，吳自牧的《夢粱錄》中也詳述了牽巾的內容。首先是負責婚禮的禮官請出男女新人到堂中參拜，新郎披紅掛綠，手持槐樹木所製的木筒，牽著同心結倒著走，另一端新娘面向男方而行。到中堂時，由男方的女親用枰或機杼挑開蓋頭，新娘方才露出花容。一拜天地，二拜高堂，三夫妻對拜之後，還要拜家神、家廟，行禮參見諸位親戚。禮畢之後，新娘又牽著同心結倒行，牽新娘回新房，行交拜後坐於床。
其次，婚儀的另一程序『合髻『也要用同心結。《夢粱錄》中寫道：『男左女右結髮，名曰合髻，又男以手摘女之花，女以手解新郎綠拋紐，次擲花髻於床下，然後請掩帳。『合髻實際是男女各剪下一縷頭髮，結成同心樣式的髻，然後與新娘的花一起，擲於新床下，以青絲系同心。唐大歷的晁采的《子夜歌十八首》第一首便寫：『儂既剪雲鬟，郎亦分絲發。覓向無人處，綰作同心結『，便是寫晁試鶯少女時與鄰生茂私締婚姻的情形。
再次，喝交杯酒也要用同心結。《東京夢華錄》：『用兩盞以彩結連之，互飲一盞，謂之交杯酒。飲訖，擲盞並花冠於床下，盞一仰一合，欲雲大吉。『即用同心結拴在兩個酒
杯上，交臂而飲。酒喝完後，與花冠擲於新床下，如果酒杯一個仰，一個覆，就是大吉的徵兆。再如《夢粱錄》『禮官以金銀盤盛金銀錢、彩錢、雜果撒。次，命妓女（宋時有雇妓女作婚禮辦事人員的習俗）執雙杯，以紅綠同心結綰盞底行交巹禮。畢，以盞一仰一覆安於床下，取大吉利意。『宋代的民歌不少反映這一時尚同《鷓鴣天》：『傾合巹，醉淋漓，同心結了倍相宜。『《少年游》：『合巹杯深，少年相睹歡情切，羅帶盤金縷，好把同心結。『
除在婚儀上，同心結還更多地出現在當時人們的日常生活中，表達對白頭偕老、永結同心的愛情生活的嚮往和追求。如將腰帶結成同心結樣式，作為各種腰帶的結飾。如韋莊的《清平樂》，寫女主人公長期望郎而郎不歸，獨守香閨愁怨思深的心情：『羅帶悔結同心，獨憑朱欄思深『，再如宋末賈瓊之妻韓希孟，在元兵南下時被俘，義不受辱，在衣帛和練裙中寫下：『初結合歡帶，誓比日月炳；鴛鴦會雙飛，比目原常並………『然後投江而死。也有將同心結作為佩飾：『不知今夜月眉夜，誰佩同心雙結倚欄干？『（馮延巳《虞美人》），或把同心結作為束髮的帶飾，如李商隱的《李夫人三首》之一：『一帶不結心，兩股方安髻。『同心結還被用於房中的裝飾，如溫庭堅的《更漏子》之四：『垂翠幕，結同心，待郎熏鄉衾。『，李白的《搗衣篇》中有一個獨守空閨思念遠征的丈夫的少婦房中，就是如此擺設：『橫竽寶幄同心結，半拂瓊筵蘇合香；瓊筵寶幄連枝錦，燈燭熒熒照孤寢。『床頭的同心結，總是恩愛情深的證物，但一旦愛易情逝，同心結便格外讓人難忘，如李白的《去婦辭》：『君恩既斷絕，相見何年月。悔傾連理枝，虛作同心結。『同心結，同時還常被用來作為傳送情意的信物，如明代鄺露的《赤》、清代檀萃的《說蠻》：『五絲同心結，百紐鴛鴦囊『。最後說下同心結的一般樣子，是兩股彩繩綰成連環回的形式，然後再抽緊而成，後來又發展成為同心方勝，——即折疊成扁平條狀的兩根錦帶按同心結的結法編成長方形。王實甫的《西廂記》第三本第一折裡說『把花箋錦字，疊做個同心方勝兒『，即是把信箋彩紙折成同心結形。
用錦帶製成的菱形連環回結，表示恩愛之意。梁武帝《玉台新泳.所思詩》：「腰中雙綺帶，夢為同心結。」也叫同心方勝。《西廂記》三本一折：「不移時，把花版錦字，疊做個同心方勝兒。」(未完待續……)