ps：第二個層次就是「天數五，地數五，五位相得而各有合，天數二十有五，地數三十」。第二層次同第一層次是什麼關係呢？明顯的是，天數五指的就是天一、天三、天五、天七、天九；地數五指的就是地二、地四、地六、地八、地十。可見，天數和地數是建立在事物對自身測度和規定的基礎上，沒有前邊的測度和規定，就沒有天數與地數。但是天數與地數的關係，又不同於天一與地二等等的關係。前面談到，天一與地二等等是不同質的兩種數，但又承認它們是有關係的兩種數，如地二是以天一為開端，是天一的繼續和發展，是對天一的否定，是以天一為尺度等等。這就是說天一與地二等等的不同，是相對的，不是絕對的。但是天數與地數的不同是絕對的，就是說，在天數看來，地數是多是少、是有是無，都與己無關，它只關心自己有多少數；同樣在地數看來，天數是多是少、是有是無，也與己無關，它也只關心自己有多少數。這好比兩個既無外交關係，又無經濟往來的國度，每個國度有多少黃金貯備，印多少鈔票，那是他們國家自己的事，別的國家是無權干涉的。
2､第二個層次
第二個層次就是「天數五，地數五，五位相得而各有合，天數二十有五，地數三十」。第二層次同第一層次是什麼關係呢？明顯的是，天數五指的就是天一、天三、天五、天七、天九；地數五指的就是地二、地四、地六、地八、地十。可見，天數和地數是建立在事物對自身測度和規定的基礎上。沒有前邊的測度和規定。就沒有天數與地數。但是天數與地數的關係。又不同於天一與地二等等的關係。前面談到，天一與地二等等是不同質的兩種數，但又承認它們是有關係的兩種數，如地二是以天一為開端，是天一的繼續和發展，是對天一的否定，是以天一為尺度等等。這就是說天一與地二等等的不同，是相對的。不是絕對的。但是天數與地數的不同是絕對的，就是說，在天數看來，地數是多是少、是有是無，都與己無關，它只關心自己有多少數；同樣在地數看來，天數是多是少、是有是無，也與己無關，它也只關心自己有多少數。這好比兩個既無外交關係，又無經濟往來的國度。每個國度有多少黃金貯備，印多少鈔票。那是他們國家自己的事，別的國家是無權干涉的。
為什麼天數與地數具有絕對不同的性質呢？這當然還是因為它們具有不同的質。系辭上有句話叫「方以類聚，物以群分」，天一、天三等等，儘管有多少不同，但它們具有一個相同的質即「天」；同樣地二、地四等等，儘管有多少不同，但它們也有一個相同的質即「地」。只有同質的數才能進行量的比較，不同質的數無法進行量的比較。
天數和地數是建立在事物對自身測度和規定的基礎上，但是天一、天三等等，它們在進入天數這個領域時，自身性質也發生了變化。原來它們是以序數名義出現的，天一也可以看成「第一」，天三也可看成「第三」，如此等等。在它們進入天數之後，它們就由序數變成了基數，由包容關係變成了並列關係，也就是擺脫了次序的束縛和影響。在這種情況下，不僅天一和地二等等的關係被掩蓋了，而且，天一事實上變成了「天」的一個單位。在「天」的範圍內，二十五個數一律平等，它們共同構成了「天」的全數，作為質是天，作為量是二十五。同樣，地一也取得了「單位」的資格，在「地」的範圍內，三十個數一律平等，它們共同構成了「地」的全數，作為質是地，作為量是三十。
3､第三個層次
第三個層次是「凡天地之數五十有五」。天地之數同天數和地數是一個什麼關係呢？明顯的是，天地之數五十五個是天數二十五和地數三十相加的結果，這也就是說，沒有天數和地數，也就沒有天地之數。但是我們曾經反覆申明，天數和地數是不同質的兩種數，它們根本不能比較，當然也不能相加，那麼為什麼這裡又加在一起呢？原來任何兩種不同的東西，也都有它們的相同點，拋開它們的不同點，僅就相同點，它們還是可以比較的。天數與地數不同，是因為一個屬「天」，另一個屬「地」，拋開了天與地，僅就「數」而言，它們還是可以相加的。不過千萬不能忘記，這是拋開了天與地的數。所以，對天數與地數而言，天地之數是一種沒有質的數，因為它既不屬天，也不屬地。但是，對天地之數而言，它不是沒有質的數，而是一種沒有質的差別的數，因為在這裡，數就是它的質，質也就是它的數。作為質它是五十五個數，作為量它還是五十五個數，質和量在這裡達到了高度的同一。這是一群通體透明的數，因為它們經過抽像之網的層層過濾，已經沒有一點「雜質」；這是一群完全自由的數，因為他們彼此平等，誰對誰也沒有依賴或束縛；這是一個絕對數，因為在這個數之外，便是絕對的虛無；這是一個大限數，因為這是一個不可逾越的界限，對於用這個數所表徵的事物而言，不達到這個數是為不全；達到這個數則意味著壽終正寢，復歸於寂靜。系辭上有句話叫「極其數，遂定定天下之象」。所謂「極其數」，便是這五十五個天地之數。
﹙二﹚天地之數的本質
天數也好，地數也好，它們反映的只是事物的一個方面，而不是整體。它們任何一方，都不能單獨存在，只有依賴對方才能存在，「沒有天哪有地？」，反過來說，沒有地（與地做比較）也就沒有天；它們的價值，只有在整體中才能體現，或者說是在與對方的比較中才能體現。兩個「絕對數」放在一起是沒法比較的，只有借助於第三者，就像體育競技需要裁判一樣。天地之數不是天數，也不是地數，它可以看成天數和地數以外的數，是能為天地接受、可以充當中介或裁判的數。但是，我們知道，天數以外的數是地數，地數以外的數是天數，要說天數和地數以外的數，那就只有一個零了。所以，天地之數也可以看成是個零。只不過這個零不同於天一最初設在自身之外的那個零。天一之外的那個零，完全是為了襯托別人而出現的，本身是什麼無關重要。一旦完成了襯托任務，它就像一塊敲門磚，被人們無情地拋棄了。現在的這個零則是人們苦苦追求的結果，它既包容天與地，也包容了自身，在這個零以
外，已經沒有什麼不被包容，所以它不再是一個空洞無物的零，而是一個能夠包容一切，確切說是已經包容了一切的零，這個一切就是五十五個數。
所謂天數，並不完全都是天，除了天一以外，余如天三、天五、天七、天九，都以尺度的名義，混進了許多地y。如果去掉這些y，則天一、天三、天五、天七、天九，順序就變成了一、二、三、四、五，這就是提純以後的「天」，作為基數相加，為十五。同理，如果把混進地y中的x去掉，則地二、地四、地六、地八、地十，順序也就變成了一、二、三、四、五，這是提純以後的「地」，作為基數相加，也為十五。但是我們知道，最初天一設置在自身之外的零，其實就在「地」上，這個零無論吞噬掉地的那個數，地二也好，地十也好，其結果都是一樣的，那就是順序變成了一、二、三、四，作為基數相加得十，這不僅是提純以後的地，而且也是得到天認可的地。假如我們把天地之數比作一個「蛋糕」，那麼天就佔了十五份，地佔了十份，兩相簡化，就是三比二。換句話說，一個天數等於一個半地數，或者是一個地數等於三分之二個天數。
二､大衍之數
大衍,就是演天地之變。大衍之數，就是推演天地萬事萬物用的數。
有說「大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以像兩，掛一以像三，揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閏，五歲再閏，故再扐而後掛」。大衍之數五十即五行乘土之成數十，同時也是天地之數的用數；天地之數五十五，減去小衍之數五得大衍之數五十，其中小衍為天地之體數，大衍為天地之用數。所謂『大衍之數五十其用四十九『，就是用大衍之數預測的占筮之法：以一為體，四十九為用，故其用四十又九。(未完待續……)