lord
主／耶和華
這是神與以色列人一個立約的名字（出六2至3）。在希伯來原文是yhh四個字母讀音可能和耶和華相似。yhh很可能是從希伯來文是tobe）字衍生而來指神是永恆存有者。
luther,martin
馬丁路德（1483至1546年）
他是宗教改革運動中最突出的領袖。他被羅馬天主教革逐出會理由就是他堅持要改變教會的教義傳統。他教導說只需以聖經作為相信所依循的權威不用依循教會的傳統。在救恩方面馬丁路德著重單單因後稱義而不是靠行律法。
馬吉安
第二世紀出現的異端。馬吉安只接受保羅書信和部分路加福音為正典拒絕接受全本聖經。他將舊約的神和新約的神加以區別舊約的神是邪惡的而新約的神藉著基督啟示他自己。
marriageobsp;基督的婚娶
教會在天上和基督舉行的婚禮這事在基督再來到地上之前生。
marriagesupper
婚筵
在地上已悔改的以色列人慶祝基督的婚娶和他的千禧年國度。
martrytheory
殉道論
參看榜樣論（examp1etheory）項。
mediator
中保
兩方面之間的中介者。基督作神和人之間救恩的中保（提前二5）。人類領袖和亞伯拉罕和摩西等都是中保將神的旨意傳給百姓。
messiah
彌賽亞
這名字從希伯來文meshiach而來意思是愛膏者。這字和希臘文christos（意思也是受膏者）一字等同。這是耶穌的一個稱號指他是神所膏立的一位。
mi11ennium
千禧年
英文mi11ennium這字是從兩個拉丁字mi11e（意思是一千）和annus（意思是年）而來。這是指一個一千年的時期。千禧年的觀念可在舊約無條件的約中找到根據在啟示錄二十章4至6節更特別說明基督再來地上時會在地上掌權一千年。
moda1ism
形態論
一種反對三位一體論的觀點。此說認為神祇有一個位格但以不同形式或形態顯現成為父、子及聖靈。另參撒伯流主義（sabe11ianism）項及形態神格唯一論（monaismmoda1istambsp;機能神格唯一論
一種神格絕對統一的信念。此說否定聖子和聖靈的神性。宗教導說道是一個非人格氏的力量存在於所有人尤其是在作為人的耶穌身上。耶穌是有特的人性但那不是神性。
monaismmoda1istbsp;形態神格唯一論
一種反對三位一體的觀點也稱形態論》（moda1ism）及撒伯流主義（sabe11ianism）。參形態論（moda1ism）項。
montanu
孟他努
第二世紀的思想家。他教導說世界末日將近而他就是聖靈的言人將新的啟示賜下。他的教義被正統領袖所拒絕。
mora11nf1uebsp;道德影響論
一種關於基督徒贖罪的觀點由亞伯拉德（pererabe1ard1o79至1142年）所提出否定基督代替性的贖罪。亞伯拉德說基督的死是要表明神的大愛感染罪人令他悔改。
neo－evange1bsp;新福音派主義
這是一個最初由奧根格亨利卡爾及其他人起的基督教福音派運動。這運動強調社會的責任否定基要派的分離主義精神。有些新福音派人士否定無謬誤之說。
meo－libera1ism
新自由主義
隨著第一次世界大戰的結束自由主義的衰落新正統主義興起否定自由主義的樂觀思想對聖經和基督採取較高的看法對罪則採取較嚴肅的態度。但愛默遜（harryemerson）及其他的新自由主義神學家則仍持守自由主義的主要信仰。
neo－orthodoxy
新正統學派
大部分歷史學家以1919年為新正統主義誕生的年份那一年巴特（kar1barth）寫了一本羅馬書註釋。由於自由主義的衰落新正統主義尋求回到一種嚴肅的聖經研究。新正統主義強調與神相遇的經驗但它保留了不少自由主義的信念。
nestorianism
涅斯多留主義
此派依從涅斯多留（nestorius死於451年）的教導確認基督的人性和神性；但此派否定兩種本性的合一他認為基督有兩個位格。
新約
是一個無條件的約神應許了罪的赦免（耶三十一31至34）。基督的死是赦罪的基礎此約最後要在千禧年國中應驗。
nbsp;尼西亞會議
這是第一個教會會議在主後325年舉行要解決亞流的信仰爭論問題。會後確認基督的神性稱基督為真神的真神。
niebuhr,reinho1d
尼布爾（1892至1971年）
他否定自己的自由主義背景在底特律專注於為勞工階層爭取讓會公平。他否定傳統上有關罪的觀點他的立場不及巴特和卜紅納保守。
noaht
挪亞之約
神與挪亞立定協議神給予人類保護和供應而人類就要生養眾多充滿地上。人可以吃肉。若謀殺要接受死刑處分。
omnipotebsp;無所不能
這是一種神性特質。指神是全能的神能夠做任何不違背他本性的事情。
omnipresebsp;無所不在
神性屬性的一種。指神在同一時間以他整個身份在每一處地方同在。
omnibsp;無所不知
神特性的一種。指神可以真實地及可以地知道一切事情這包括過去現在或將來的事情。
qnto1ogt
本體論論證
神存在的論據。說由於人有神的概念所以神一定存在。
pa1estiniat
巴勒斯坦之約
一個無條件的約。神曾應許悔改的以色列民復得他無條件賜予的土地（申三十1至1o）。
panentheism
萬有神論
泛神論說神和宇宙是同等廣闊的；但萬有神論說神是大過所有事物包含所有事物所有事物在（en）他裡面。
pantheism
泛神論
英文pantheism是從兩個希臘文pan（意思是所有時theos（意思是神）而來。泛神論是相信一切事物是神神是一切事物。
parbsp;保惠師
這稱號的意思是在旁邊的一位。這字只由使徒約翰用過來指聖靈（約十四至十六；約壹二1）
partia1rapture
部分被提
按這觀點不是所有信徒被提只是那些守望和等候基督的信徒被提。
pbsp;可犯罪性
相信基督可能犯罪儘管他從來沒有犯罪。
pe1agianism
伯拉糾主義
這觀點是由伯拉糾（pe1agius）所教導。他說每個人的靈魂都是神直接所創造的因此是無罪的。人有能力為自己尋求救恩。
perseverat
保守聖徒
這是加爾文有關信徒穩妥的教義。基督所揀選和為他而死的人在救恩中是永遠穩妥的。他們一次得救就永遠不會失落。
persona1ity
格性
指理智、感情和意志這些都是應格存有的特質。
po1ytheism
多神論
英文p1oytheism是從希臘文po1y（意思是多）和theos（意思是神）二字而來；這是指一種多神的信仰。
postmi11ennia1ism
後千禧年派
十九世紀所流行的觀點說世界會變得越來越好基督的福音最終會勝利。基督會在千禧年國之後降臨。今天的基督教重建運動et）就是這種思想的復興。
posttribu1ationism
災後被提
相信在災難期間教會留在地上不會被提。
predestine
預定
意思是預先加以區分。這是指神在亙古時已預先定下將來在歷史上會生的事情（弗一11）。在救恩上神在亙古已預先區別出一些人來得著救恩（弗一15）。
premi11enia1ismdispensationa1
時代論前千禧年派
這是一種前千禧年派。上派教導教會在災難前被提。神對世界的計劃會再次集中在以色列人。神要在災難的降臨設立千禧年國。此派主張：（1）一貫使用按字面意義的聖經詮釋；（2）將以色列和教會區別。
premi11ennia1ism「historbsp;歷史性前千禧年派
這是一種前千禧年派一般都主張災後被提。此派有不少地方和無千禧年派相同以色列和教會並不是完全加以區別的。千禧年國也不是限於一千年。千禧年在基督第一次降臨時已在天上開始到基督第二次降臨將會繼續。
presbyterian
長老制
一種教會管治方式權柄屬長老所擁有。長老宗和改革宗教會均實行這種管理方法。
pretribu1ationism
災前被提派
相信基督會在災難之前使教會被提。
prbsp;進程神學
由懷特哈德（a1frednorthhitehead）、科伯（johpittenger）等人倡導的神學。這種神學說神是非人格化的。此派應用進化論觀念認為神是會改變的。自然與神跡都被否定。
profthespirit
聖靈的出
在五旬節聖靈從父和子那裡出來的行動。
prophet
先知
這是神和人之間的中保或言人。先知直妾領受神的啟示向人顯明神的旨意。
propitiation
挽回祭
這名詞按希臘文的理解是滿足、和解或贖罪。這字強調神的聖潔已完全得著滿足神的忿怒止息神的公義要求已因為基督贖罪的死而得以完成。
protevange1ium
最早的福音預告
聖經中最早的福音預告（創三15）公佈神將會差遣一位救贖主來打敗撒但。
q文件
這字是德文que11e一字的簡稱意思是來源。假設福音書的寫作背後有一個相同的來源的假設文獻稱為q文件。
ransomtheory
贖價論
這觀點由俄利根起。因為人類受捆綁所以基督以死向撒但付出贖價。
rapture
被提
參看帖撒羅尼迦前書四章7節指基督再來在半空中（不是在地上）突然將教會提升到他那裡。
rtheory
中斷復合論
一種救觀點由愛任紐提出。說基督透過經歷了亞當全部的生活和經驗救贖人類。
和好
人因著犯罪與神疏離但因著基督的死而得與神和好。救恩因著人相信耶穌而臨到人。
redemption
救贖
這詞來自幾個不同的希臘字綜合的意思是：透過付出贖價而獲得自由。這詞著重說明神透過基督的死釋放信徒脫離罪的奴役。
reformedtheo1ogy
改革宗神學
將加爾文派和路德宗及重洗派的神學加以區分。改革宗神學建立起信仰宣言表明加爾文派的立場。著重聖約神學認為神祇有一個子民（相對於時代論認為有兩個子民——以色列及教會）。
reqeneration
重生／更生
聖靈的工作。賜生命給相信主的罪人令他得著新生。
remonstrabsp;抗辯文
一個教義宣言包含了所有亞米紐斯的教訓。參亞米紐斯主義（arminianism）項。
renaissabsp;文藝復興
是唯智主義的新生由135o至165o年。這時期標誌著一種世俗主義、理性主義及懷疑主義的趨向。集中點在人的身上而不是在神的身上。
reve1ation
啟示
意思是揭開。這詞是形容神將真理向人類揭示這些真理是以前的人無法知道的。
reve1ation,genera1
一般啟示
神藉著自然界、管治和良知向全人類啟示自己的真理。
reve1ation,progressive
漸進式啟示
神在各個時代按部就班一點一滴地將神聖真理顯明出來直到聖經的完成。神不是一次過將自己全部顯明而是多次多方地啟示出來（來一1）。
reve1ationspbsp;特殊啟示
神藉著耶穌基督和聖經將神聖和真理顯明。相對於一般啟示。一般啟示是給每一個人而特殊啟示只給那些接受聖經真理的人。
羅濱孫（生於1919年）
當代英國神學家他在《對神忠誠》（honesttogod）一書中將田立克的神學思想加以推廣。他將此思想和潘霍華及布特曼的思想結合。
roma
羅馬天主教神學
半伯拉糾主義的神學。強調教會傳統的權威、羅馬教會作為真理寶庫的權威和教宗的權威。聖禮（共有七樣）對救恩是必須的；以洗禮為開始。
sabe11ianism
撒伯流主義
一種反對三位一體論的觀點稱為形態論（moda1ism）和形態神格唯一論（moda1ist）。此主義以第三世紀的神學家撒伯流（sabe11ius）為名。神體一位論（unitarianism）是此教義現代的形式。參形態論（moda1ism）項。
sbsp;聖禮
聖禮這名詞通常是指基督所命定的正式宗教行為；是神聖的作為屬靈實體的一種標記或象徵。基督教較喜歡稱聖禮為（禮儀（ordinance）。基督教一般實行兩個禮儀：洗禮和聖餐。有些基督教群體也實行其他聖禮如洗腳、聖吻、愛筵（與聖餐相連的一種相交）。羅馬天主教持守七項聖禮：洗禮、濕振禮、告解、聖餐、授聖職、婚禮及膏抹病人。
sa1vationuistory
救恩歷史
是在自由主義裡面一個宗教詮釋的學派強調神在歷史中的作為。它沿用自由主義所使用的命題：神聖歷史——在一本有錯謬的書中所記錄的神聖作為。這強調神在歷史上的作為而不是神對事件記載的話語。這個思想系統接受聖經是有錯謬的。
成聖
這詞來自一個希臘動詞意思是：分別。這詞有兩種用法：（1）信徒在地位上的
成聖；他站在神面前是成聖的；（2）信徒在每天屬靈經驗上漸漸最大逐步成聖。
satan
撒但
意思是叛逆者。撒但按字面意義是一個受造物。他曾經是居於最高位的天使但因為背叛神從高位上跌下他現在是無數墮落天使（鬼魔）的領與神和神的子民敵對。另參魔鬼（devi1）項。
sch1eiermacherfriedrbsp;士來馬赫（1763至1834年）
稱為現代自由主義宗教之父。士來馬克強調對神經歷的感覺（fee1ing）和主觀性。他否定童女生子和基督代替性贖罪的傳統教義。
經院哲學
一個在十一及十二世紀的修士學派運動尋求透過理性觀點維護信仰。這派強調教會現在之信仰而多於掘新的真理。
bsp;聖經
scripture這字來自希臘文graphe意思是寫作。按猶太人舊約著作分為三類：律法、先知和詩篇（或稱聖卷）。這三大分類是指全本的聖經。scripture一詞是包括了新舊約的六十六卷。
sea1ingofthespirit
聖靈的印記
是神的作為賜聖靈給得救的信徒作為屬神的標記。
singobsp;基督第二次降臨
在時代論來說基督第二次降臨與被提有別。第二次降臨指基督在災難後降臨在地上設立千禧年國。
semi－pe1agianism
半伯拉糾主義
這觀點同時著重神的恩典和人的意志。人在神的敕恩上是有分參與的。這個是羅馬天主教的觀點。
sin
違返神的律法未能中的不能達到神為所有人定下的標準那就是神藉著耶穌基督所顯明的聖潔。
蘇西尼（1539至16o4年）
否定三位一體基督的神性及代贖性的贖罪。穌西尼也否定人的敗壞。他說人有能力不犯罪。蘇西尼的思想屬神體一位論（unitarian）。
soterio1ogy
救恩論
這詞從soterion（意思是拯救）和1ogos（意思是話語）二字而來。這詞是指對救恩教義的研究。
sovereign
至高主權
說明神是至高統治者擁有至高權柄神已定下一切要生的事情和按神旨意必須成全的事。
substitution
代替
基督之死的真正含意就是作人的代替因為他在被定罪的罪人的位上滿足了神對罪人聖潔及公義的審判。有關贖罪的錯誤解釋是撒但贖價論、中斷復合論、交易論、道德影響論、意外論、治理理論及榜樣論等。
supra1apsarianism
墮落前論
這名詞來自拉丁文supra（意思是在土）及1apsus（意思是墮落）這是指神在墮落前已經計劃揀選和定罪。神計劃的次序是：揀選一些人得著永生；容許人墮落；將基督賜給人救贖被揀選的人；將聖靈賜給蒙救贖的人；使所有蒙救贖者成聖。這觀點屬有限贖罪論。
suzerainty－vassa1treaty
宗主——屬民條約
這是宗主（君主）和屬民（人民）之間的協議。摩西的律法就是按照古代這種宗主——屬國條約的形式在這種條約中宗主會告訴屬民他是君王已為他們做了的事情並且告訴他們他對他們的期望。
synoptbsp;對觀福音
這名詞從希臘文而來意思是一起看事物這名詞應用在馬太、馬可和路加福音上因為他們用相似的方式記載了基督的生平而且連一些用語也幾乎完全相同。
synopt
對觀福音書問題
探討究竟馬太、馬可和路加是各自獨立寫他們的福音書還是彼此參照其他人的著作（或根據其他來源）。
systematbsp;系統神學
從任何及每一個來源搜集有關神的真理及將這些真理系統化。有些人將系統神學的真理搜集只限於聖經但有些人從其他來源如自然科學及心理學等搜集材料。
te1eo1ogt
目的論
此名來自希臘文te1os一字而來意思是終點。這理論說因為宇宙中是充滿秩序與和諧可見宇宙有一位智慧的設計者創造的。
thebsp;神權
這名詞意思是神的管治。神權國度就是指在神管治下的國度。神按著神權透過不同中保（如亞伯拉罕和摩西）在歷史上不同時期在地上施行管治。神權國度最後的形式是耶穌基督在千禧年國中的管治。
theo1ogy
神學
英文theo1ogy一字是從希臘文theos（意思是神）和1ogos（意思是話語）二字而來。神學因此就是有關神的詁語或討論。神學的廣闊含義是代表整個基督教的信仰。有時神學簡稱為神學主體（theo1ogyproper）這名詞是指對神格的研究。
theophany
神的顯現
是指神在肉身中的顯現；有的時候稱為基督的顯現。神的顯現通常都是指在舊約時期基督以人的肉身顯現（例如：創十八；士六）
ti11bsp;田立克（1886至1965年）
是代表新正統主義末期的激進神學家。他看神是非人格的存有（being）；罪是人真我的疏離；救恩是終極的關懷（u1timat）。
tradtheory
靈魂遺傳論
這理論說人的靈魂和身體都是由父母遺傳下來的。
tranbsp;越性
這是一個形容神是與人有別而且是在人以上的字眼。神是越的一語就是說神是聖潔的而人是有罪的。神是越因為神是無限而人是有限。神對人是（另位的神（ho11yother）。
transubstantiation
化質說
這是羅馬天主教對聖餐的觀點。他們說聖餐的物品（餅與酒）會物質地變成基督的身體、血、靈魂和神性。但物品在物質上仍然是餅和酒。
tribu1ation
災難
在啟示錄六至十九章所形容未來七年的情況。在這七年裡神會審判不信的世界和他不順從的子民以色列。
tru
三分說
說人的組成分為三部分：身體、魂和靈。
trinity
三位一體
雖然只有一位神但神格中有三個永恆區分及平等的位格就是父、子和聖靈。三位各自不同但合而為一是一位神。三位一體就是表達這樣的一個觀念。
u1tradispensationa1ism
極端時代論
自布連格至1913年）及較近期的貝克以後極端時代論傳講兩個教會的道理：（1）新婦的教會那是純粹由猶太人組成而這個教會只存在於使徒行傳的過渡時期；（2）身體的教會這是包括外邦人在其中的教會由保羅的事奉開始。因這緣故極端時代論只守聖餐但有一些甚至連聖餐和水的洗禮都反對。
vbsp;代替
這詞意思是以一個代替另一個。這名詞說明了基督的死是代替性的——在罪人的地位上。
virginbirth
童女生子
嚴格來說這不算是一次誕生。這名詞表明的是馬利亞神跡性地因著聖靈的能力而懷了基督的身孕並不經由任何男性的參與。這不同羅馬天主教所講的無玷受孕論（imm）說馬利亞懷基督的身孕時是沒有罪。
es1eyjohn
衛斯理約翰（17o3至1791年）
循道宗信仰的創始人。衛斯理周遊傳道領導英國大復興但他傳講的是亞米紐斯的教義。
estminste
韋斯敏德信條
這是代表加爾文神學的一個信仰宣言。信條於1643至1646年在英國倫敦的韋斯敏德可立。參與者有過一百五十名英國及穌格蘭的代表。
or1d
世界
翻譯自希臘文kosmos意思是一個有秩序的安排。但這名詞通常是用來指敵對神背叛神的人類。
yaheh
耶和華
這名字由四個希伯來文字母所組成一般就稱為tetragrammaton。這四個字母構成神的名字通常音讀作與耶和華三個字相似。另參主（lord）項。
zingi,u1rbsp;慈運理（1484至1531年）
他是十六世紀一個瑞士的宗教改革家。他強調普通人皆可自己詮釋聖經。關於聖餐他教導記念說