abrahamt
亞伯拉罕文約
是個無條件的約（只約束神的一方）。神在此約中應許賜給亞伯拉軍的肉身後裔擁有土地、子孫昌盛有彌爾亞從他而出並且擁有屬靈的福氣（創十二1一3）。參約t）項。
ttheory
意外論
這理論由史懷哲（a1bertscheitzer）提出認為基督因為沉緬於彌爾亞的使命不幸被人殺害了
adonai
這是希伯來文對神的名稱意思是主或主人所強調的是神的主權或權力。
adoption
兒子的名分
這是信徒所得作神兒子的身份。所強調的是信徒在基督裡按著新的地位所得的權利和特權。
agnostbsp;不可知
這字從希臘文gnostos而來意思是知識。英文前置的「a」是表示否定；因此這名詞的含意是：對神的存在持不可知的態度。
ami11enia1ism
無千禧年派
基督再次來到世上時沒有按照千禧年的字面意義出現。
ange1
天使
這字可解作屬人的或神性的使者。若然解作神性的使者就是神所差派負起特別任務的使者。
anthropo1ogt
人論
這名詞的英文來自希臘文anthropos意思是人。人是一個道德的存有（mora1being）擁有良知、智慧、感情及意志因此神一定是按照他的道德本性創造人。
antbsp;敵基督
這名詞是指那些否定耶穌具有真實人性的人而說的。這詞有一個廣泛用法（雖然這不是聖經的用法）就是指世界最後的統治者聖經所稱為獸的那位（啟十三1）。
apo11inari
亞波裡那留（31o至39o年）
他主張基督的神性但否定基督的人性。他說耶穌有一個人的身體和人的魂但沒有人的靈。他是老底嘉的主教後來被定為異端。
apost1e
使徒
這詞有兩種含義：（1）是一種職位指在基督整個事奉中跟隨他的人；但只限於十二使徒和按著特殊含義也指保羅而說；（2）是一種恩賜；它可以按一般的含義指一個受差遣的人。看來這種恩賜大部分情況都只限於十二使徒和保羅。
apost1ebsp;使徒信經
是一個關於三位一體論及基督論信仰的陳述。此信經形成早於主後25o年是為了保衛教會不受異端侵害。
aquinasthoma
亞奎那（1224至1274年）
十三世紀著名天主教神學家他強調在信仰中必須運用理性。
亞流主義
由亞流（arius）所創的教訓否定基督的永恆性指基督是由父所創造。亞流在主後325年的尼西亞會議中被定為異端。
arminianism
亞米紐斯主義
這是由荷蘭的亞米紐斯（jinius156o至16o9年）所創的教義系統和加爾文對立。這些信仰內容在五大要點的抗辯文（remonstrance）中說明：（1）根據神預知有條件的揀選；（2）無限的贖罪；（3）雖然人有自由意志但他不能自救；（4）先前思典讓人可與神在救恩中合作；（5）有條件的持守——信徒不會失落。
athanasiu
亞他那修（296至373年）
對抗亞流異端維護基督教神聖信仰最偉大的護教者。
atheist
無神論者
這名詞由希臘文兩個字所組成：theos（意思是神）及前置的「a」（是否定的意思）。這詞的意思是不相信神的人。
atonementlimited
有限的贖罪
又稱為特定（definite）或個別（particu1ar）的贖罪。這觀點強調基督只為蒙揀選的人而死。
atonementun1imited
無限的贖罪
基督為每一個人而死但他的死只在那些相信福音的人身上生功效。
attributesofgod
神的屬性
神的獨有特徵。神透過這些特徵向人類啟示他自己。
attributesabso1uteandnon－abso1ute（re1ative）
絕對屬性及非絕對（相對）屬性
絕對屬性（如屬靈、自存、不變）是指神在自己裡面的完美性這些屬性是獨立於任何人或任何事物的。相對屬性（如永恆、無所不在、無限）之得名因為這些屬性是和時間和空間相對的。
attributes1ununbsp;不可傳送的屬牲及可傳送的屬性
不可傳送的屬性是指在神自己所有的屬性（如永恆、無所不在、不變）。可傳送的屬性是指某程度上也可在人身上找到的屬性（如智慧、公平、真理）。
attributesnon－mora1（natura1）andmora1
非道德（自然）屬性及道德屬性
非道德或自然屬性是指神的完美性這些並不關乎是非的原則（如無限、無所不能、無所不在）。道德屬性是關乎是非原則的（如聖潔、公義、真理）。
attributes1ntransitive（1mmanent）andtransitive
不及物（內蘊）屬性及乃物屬性
不及物屬性象不可傳送的屬性一樣只在神身上找到與人無關（如自存、生命）。及物屬性象可傳送的屬性是那些與人有關係的屬性（如真理、憐憫）。
augustine
奧古斯丁（354至43o年）
有人稱奧古斯丁為自保羅至馬丁路德之間最偉大的神學家。奧古斯丁著重宣講人的全然敗壞及神的恩典。
augustinian_del_logo_vie
奧古斯丁觀點
這觀點以奧古斯丁而得名說所有人都在亞當的罪上有分因為每個人都潛在地（semina11y）存在於亞當裡（比較來七9）。因此全人類每一個都要接受定罪和死亡。
baptismofthespirit
聖靈的洗
是聖靈的工作令信徒與基督聯合；以基督為頭而該信徒與其他信徒都是基督的身體。
barthkar1
巴特（1886至1968年）
德國神學家。他否定他所受過的自由主義訓練回到聖經的研究上。他在1919年出版了一本羅馬本的註釋新正統主義可說是由他開始。巴特教導當讀者進入聖經作者的經驗中聖經才成為神的話。他否定一般默示；但可說是新正統神學家中最保守的一位。
bib1e
聖經
英文bib1e一字來自希臘文bib1ion意思是書或卷。這希臘字是來自byb1os一字那是一種紙草（papyrus）古時人用來製造書寫的紙張。bab1ia一字逐漸地被人用來指新舊約的所有書卷。
bib1bsp;聖經神學
這名詞有幾種用法：（1）指一個現代的自由主義神學運動著重聖經註釋性的研究但這運動保留自由主義的方法學。（2）指研究一個教義的歷史環境及展過程採用的是註釋性方法學。舊約聖經神學通常是注重不同時期的教義展和連繫性主題；而新約的聖經神學則注重個別作者的神學思想。
bonhoefferdietrbsp;活霍華（19o6至1945年）
潘霍華是德國神學家。他否定神聖與世俗的概念區分強調必須作屬世門徒（ord1ydiscip1eship）。潘霍華所提到無宗教的基督教究何所指不得而知。但激進神學家將他的觀念加以極端的推展。雖然潘霍華的神學思想備受爭議但他對自己教義無懼的委身對基督門徒生活徹底的實踐令人欽佩。潘霍華因為反對納粹政權而下獄後被處死。
brunneremi1
卜仁納（1889至1966年）
是就正統主義的先軀。他強調必須主觀地與神相遇但否定聖經的默示和亞當的歷史性。他與巴特不同的地方是接納一般啟示。
bu1tmannrudo1f
布特曼（1884至1976年）
他展出形式批判學（formcriticism）嘗試尋找聖經的文體形式和資料來源。他強調需將聖經去除神話（demytho1ogize）就是說去掉初期教會加諸聖經之上一層一層的修飾。
 
加爾文（15o9至1564年）
瑞士宗教改革家。他強調人的全然敗壞神恩典的必須性和救恩的預定。他是個多產作家也是教會第一個用科學方法詮釋聖經的人。
 ism
加爾文神學
這是一套教義系統表達出約翰加爾文神學思想的五大要點：（1）人的全然敗壞；（2）無條件的揀選；（3）有限的贖罪；（4）不能抗拒的恩典；（5）聖徒的保守。神的至高主權是加爾文神學的中心。
正典性
這名詞用來指六十六卷的聖經。說明這些經卷都曾經過考驗證實是出於默示並且歸在神聖經書卷的體系中。
教會
意思是被召出來的群體。這名詞可以指地方教會（如帖前一1）；也可以指普世性的教會包括由五旬節開始至被提所有信主的人。普世性教會也稱為基督的身體（弗一22至23）
交易理論
這是安瑟倫（anse1moterbury1o33至11o9年）所立有關基督贖罪的理論。這理論說因著罪惡神的尊榮被剝奪。基督的死令神重得尊榮而基督也得到了賞賜；他將這賞賜給了罪人。
 a1
會眾制
是一種教會管治的方式權力來自會眾。浸信會、播道會及一些獨立教會都採用此制。
 
同領說
路德宗對聖餐的觀點說基督的身體和血在聖餐物品（酒和餅）中同在而物品並沒有改變。
 porarytheo1ogy
當代神學
在本書中這是指對二十世紀之內所展的基督教群體教義的研究。
 ent
宇宙論
神存在的論據。英o1ogos意思是世界。既然有世界就一定有一位造物者（神）因為沒有事是從無變有的。
 t
約是兩方面的協議。雙邊的約（有條件的）是對兩方面均具約束力的協議將約實踐（如席西之約）。單邊的約（無條件的）雖然也是兩方面的協議但約束力針對立約的方（如亞伯拉罕之約、巴勒斯坦之約、大衛之約、新的約）。
 ttheo1ogy
聖約神學
是一套神學思想系統。神與亞當建立了行為的約toforks）亞當失敗後神就和他建立恩典的約tofgrace）應許將永生賜給相信的人。聖約神學確定只有一個神的子民就是教會真以色列。（聖約神學與時代論不同時代論說有兩個神的子民一稱為教會一稱為以色列。）
 ediate
直接創造論
神的創造工作沒有使用第二因素或一些過程。地球、宇宙和人都是造物者即時的創造。在基督教神學的人論這名詞是指每個人的靈魂的來源都是神直接創造的而不是由父母遺傳的。另參靈魂遺傳論（tradtheory）項。
 ediateofprogressive
中間或漸進創造論
這觀點說神是用了一段長時期和使用了第二因素來創造世界、宇宙和人；這種第二因素不包括進化論。這觀點和有神進化論相似。
 
形式批評學
根據來源批判學（sourcecriticism）所建立的一種聖經分析的方法。嘗試理解書卷材料的收集及編纂過程。
critbsp;高等批評學
透過研究聖經寫成所使用的重要資料來源就聖經書卷的日期及作者問題所建立起的一種聖經分析方法。
criticism,historbsp;歷史批判學
透過研究聖經的記述、聖經以外的材料和神跡真正生的可能性所建立的一種聖經分析方法以尋找在聖經記載中所真正生過的事情。這種方法學本身包含懷疑主義成分。
critbsp;低等批評學
透過研究各種經文的抄本探究經文文體的一種聖經分析方法。
 
校訂批評學
一種聖經分析方法是建基於形式批評學（formcriticism）之上欲求理解最後的編纂者怎樣根據他個人的神學觀點在神學上確定一卷書的工作。
critbsp;來源批評學
一種分析方法欲現寫福音書時所依據的重要資料來源。
 ,obsp;科爾曼（主於19o2年）
一位史觀神學家他看重聖經因為聖經是一本神聖歷史或救恩歷史（hei1sgeschichte）而不是因為聖經的命題或話語。
davidt
大衛之約
一個無條件的約。神應許大衛他可以得著：（1）家室——不中斷的朝代；（2）國度——彌賽亞有一天來統治；（3）寶座；（4）永遠的管治。
dayofthelord
耶和華的日子
這名詞有多種用法：（1）神在歷史上任何的審判；（2）神在災難時期（末世）的審判；（3）神在千禧年國度的祝福；（4）由災難至千禧年國結束的整段時期。
執事
新約教會的職分。承當者應該靈性成熟（提前三18至23）；他要照顧會眾中有需要的物質需求。
dbsp;神的旨意
所強調的是神的至高主權。神的旨意（指神計劃的各方面）是指神所安排和指定要生的每一件事情並不根據人的任何決定。
deism
自然神論
相信雖然有神但神是沒有位格的；神對世界不感興趣也不捲進世界的事情。
demon
鬼魔
跟隨路西弗背叛神而墮落了的天使。
depravity
敗壞
這詞用來指罪的破壞力已擴展到所有人也影響了整個人——他的智力、感情和意志——因此那人在神面前沒有一樣事情可被接納。
devi1
魔鬼
最高等級的天使路西弗。他從高位上墮落而今成為在神面前控訴信徒的譭謗者。另參撒但（satan）項。
dia1ectbsp;辯證神學
新正統神學的另一個名稱。提出透過弔詭式的陳述去尋求真理。這思想由祁克果最初創立。弔詭式陳述的例子是：神是越的神也是內蘊的；基督是神也是人；神是忿怒的神也是恩慈的神。人在面臨矛盾的危機時得救；在危機中是與不是相遇。
dou
二分法
關於人本性的觀點。說人包括兩部分：身體與靈魂。
dtheory
默寫論
這理論說神叫作者默寫出聖經的真實字句；人是處於被動及機械的狀態。
dispensationa1ism
時代論
一種神學系統說人從神領受不同的托管責任。時代論被司可福推廣；後也經過修正。時代論的特點是：（1）一貫地按字面意義詮釋聖經；（2）將以色列與教會清楚區分；（3）以神的榮耀當作神在世界的最終目的。
dbsp;幻影派
一個早期的基督教教派；確認基督的神性卻否定他的人性。
dogmatbsp;教義神學
按照本書這是指對教會歷史上基督教群體的教義的研究。這些教義都是按照特定釋經學的規範加以系統化。
ebionite
伊便尼派
初期教會的一個教派。否定童女生子和基督的神性說基督只是一個人性的先知。
e1der
長老
新約教會的職分。名義是指年長及靈性成熟的人（提前三1至7）；他們在靈性上帶領本地會眾。
揀選
從一個希臘文復合字ek1ego而來；意思是從（ek）和收集（1ego）。這字形容神以至高主權揀選一些個人得著救恩。
e1ohim
神（以羅欣）
神的希伯來文名稱；這字表明他的能力、權柄乎所有其他稱為神的。
epibsp;監督制
一種教會管治的方式；權力屬於主教。循道宗、聖公宗和羅馬天主教都實行這種教會管治方式。
eutism
歐迪奇派
由歐迪奇（eutyches約378至453年）所創的觀點。說基督只有一種本性基督沒有真正神性也沒有真正的人性。
evo1utionatheistbsp;無神進化論
對於生命始源問題採取反對自然的看法。說所有生命都由一個單細胞進化而成經過億萬年配合自然過程和機會單細胞就演變成今天高度展的形式。
evo1utiontheistbsp;有神進化論
這是一個神學思想系統。認為植物、動物和人都是從低等生命經過億萬年逐漸進化而成但整個過程有神的引導。
exnihi1o
從無……
意思是從無而來的創造。這是指神是沒有使用現成物質來創造世界。
examp1etheory
榜樣論
是一個有關贖罪的理論。說基督的死是為了作順服的榜樣而多於作罪的贖價。
exegesi
註釋
這字是從希臘文exegesis而來是取出或解釋的意思。這名詞指將一段經文的意思加以解釋。
existentia1ism
存在主義
一個新正統主義用語強調人與神在靈性上的相遇。這**強調個人的經驗或委身以分別於對事實或信經簡單的相信。
fa11ofman
人的墮落
這是指創世記三章所記載亞當不順服神的歷史事件。這事的結果令罪和死進入人類（羅五12）。
federa1vie
聯合觀
這觀點說亞當是全人類聖約的元或代表。全人類都被定罪不是因為全人類都在頭一次的罪行上有份而是因為亞當是作全人類的代表。
fi1ioqutroversy
和子的爭論
fi1ioque（意思是和子）的爭論是關乎誰差遣聖靈？的問題。東方教會認為聖靈只是由父所差遣的而西方教會教導聖靈是由父和子所差派的。主後1o54年這爭論令教會永久分裂。
fivene赦免
由神所作的一個法律行動。神因著已有的罪的贖價就不定罪人的罪。
fundamenta1ism
基要主義
是一個保守派的神學系統。傳統上持守五方面的看法：（1）基督的神跡；（2）基督由童女所生；（3）基督代替性的贖罪；（4）基督的身體復活；（5）聖經的默示。基要主義是與自由主義和現代主義對立的。但近年基要主義分裂成福音派和分離性基要派兩個陣營。
gaptheory
間隔論
這理論說有一個原初的創造但墮落令受造的世界因神的審判而變得混飩。跟著有一個數以千萬年計算的間隔期（在創一1與一2之間）之後神重新修造世界是按照字面意義的二十四小時為一天工作。
generationobsp;基督的生出
是聖靈神跡性的工作。聖靈然地臨到馬利亞（路一31、35）令她懷孕生出在人性無罪的基督。
giftspiritua1
屬靈的恩賜
這些都是恩典的賜予在人得救的時候按照聖靈的至高主權賜給信徒的令信徒得著特別的能力事奉神及事奉人特別是事奉信徒。
gnstbsp;諾斯底主義
是第二世紀一個二無論異端。這異端強調哲學知識（希臘文gnosis）對得救是極其重要。諾斯底主義教導說有一連串神性的分（emanation）產生了一位低等的神就是舊約的神。這神創造了物質的世界但這神與至高的神是對立的。這位至高的神不與邪惡的、物質的世界相連。
governmenta1theory
治理理論
這是一個有關贖罪的理論由格魯希鳥（grotius）所創立。這理論說基督藉著死向神付出象徵抵償；讓神放下了律法的要求赦免人的罪這是因為神的管治已得著滿足。
gron
普通恩典
神無分彼此地向全人類施與慈愛包括陽光、雨露、食物、衣服。這也可以是指神延遲施行審判和阻止罪惡生。
graceefficacious（1rresistib1espbsp;有效恩典（不能抗拒的恩典特別思典）
神至高的作為有效地呼召人來得著救恩。沒有一個神所呼召的人能拒絕他的呼召故此有不能抗拒的恩典之稱。
historbsp;歷史神學
在本書中這是指一門基督教教義的研究從使徒時代結束開始由群體及個人反覆辯論加以修汀然後才形成。
historyofre1igion
宗教歷史
這是一種神學觀點說聖經是宗教進化過程中的產物。希伯來和基督教信仰不是從神聖啟示而來的而是從和其他宗教一樣的共同源頭而來。
historytheo1ogyof
歷史性神學
這是由潘能伯克（annenberg）所建立的教義系統強調聖經歷史事件的必須性特別是基督的復活。所依據的權威是歷史而多於聖經。
hopetheo1ogyof
盼望神學
這是由莫特曼（jurgenmo1tmann）所民的神學。莫特曼受了馬克思的影響提出革命神學理論主張教會要針對社會的不及平現象倡導改革。解放神學是根值於莫特曼的神學。
hypostat
二性合一
這是一個神學用語說明基督的兩種本性。聖子為自己取了人性但他保持永遠都是真實的神和真實的人——這兩種本性永遠存在於一個位格裡。兩種本性各自有所區別不會混存。但基督的位格是一個——神——人的基督。
bsp;反圖像派
主張毀壞圖像的人。
111umination
光照
聖靈的工作；光照信徒讓信徒能明白神的話語。
1mmanebsp;內蘊性
相對於越性（trance）而說。神降格進入與人的個人相交和那些已經悔改己罪、信靠神的兒子而得救的人同住。
1mmensityofgod
神的廣大無限
神的越本質與渺小的天使和人相比顯得更為絕和偉大。這種本質繼續加以展可作（但不等同於）無所不在一詞的說明。參無所不在（omnipreset
即將再臨
意思是隨時生或即將生。有神學上這詞一般是指被提可在任何時間生；被提之前一切預言都先得以應驗。
1mmutabi1ityofgod
神的不變性
神不能改變也不會改變。
1mpbsp;不可犯罪性
這觀點說基督是不可能曾經犯罪的。
1mputation
歸與
意思是歸在某人帳項上無論指債項或債權的歸與都可以。聖經中歸與一詞的用法有三個概念：亞當的罪歸與全人類；全人類的罪都歸在基督身上；基督的義歸給所有相信他的人。
道成肉身
這詞原意是在肉身中。這是指永恆的聖子藉著童女所生為自己另外取了一種本性就是人性。基督並不因這個行動而停止成為神反之他永遠都是完全的神和完全的人——是兩種本性同在一個位格裡。
inerrabsp;無謬誤
由於聖經的來源是神因此它的全部內容都沒有錯誤；這包括在教義、歷史、科學、地理及其他各門的知識而說。
infra1apsarianism
墮落後論
這名詞（也稱sub1apsarianism）是來自兩個拉丁字infra（在以下）和1apsus（墮落）。這觀點說神是在人類墮落之後定立他的揀選計劃；這計劃的次序是：創造人；容許墮落；揀選一些人得永生；基督救贖蒙選的人差遣聖靈救蒙揀選的人；使所有被救贖者成聖。這觀點是屬於有限贖罪論。
inspiration
默示
是聖靈的工作。聖靈監管聖經的作者讓作者雖然按照自己的風格和個性寫作他們所寫的都是神的話語是具有權威和可靠的在原來手稿上是沒有錯誤的。默示一詞譯自希臘文theopneustos意思是神呼氣（提後三16）
inspiratiobsp;觀念默示
這觀點說聖經作者所得的默示只在一些觀念或意念而不是聖經的話語。神將觀念賜給作者他們就用自己的話語寫作所寫的聖經因此是可能有錯誤的。
1nspirationdynambsp;動力默示
這觀點說聖靈感動聖經的作者但給他們自由去寫作。所寫的可能是有錯誤的。這觀點有時被人和部分默示論（partia1inspiration）等同。
1nspirationnatura1
自然默示
這觀點說聖經沒有然成分。聖經的作者是本著人性的洞察力和技巧去寫作正如其他作者寫成其他優美的作品一樣。
1nspiratio,partia1
部分默示
意思是只是部分的聖經是神默示的但不一定是全部。啟示的素材包括信仰和生活有關的層面都是默示的；但那些非啟示的素材如歷史和科學是有錯誤的。
1nspiration,verba1p1enary
完全字句默示
這觀點認為聖經的默示包括真實的話語（字句）和整本聖經的每部分（完全）。在過去完全字句默示一詞和無謬誤（inerrabsp;judgementseatobsp;基督的審判台
這是評估基督徒生活是否忠心的地方或所在基督徒會按程度得著賞賜。這審判台是在天上的那時地上正受著災難。
justif
稱義
這詞從一個希臘文稱……為義的觀念而來。這是一個法律上的行動神宣告將那穌基督的所有善德歸給相信主的罪人。赦免可說是在救上負面的作為意思是人的罪得以去除；稱義可以視為正面的一面指神的義加諸身上。
kenosi
虛已說
這詞是從腓立比書二章7節希臘文kenoo一字而來意思是空。基督的虛己是指他放下自己的神性；但他接受著辱取上人的形象和人的本性去完成神的任命。
kierkegaardsoren
祁克果（1813至1855年）
丹麥哲學家存在主義的創始人。他強調要憑著一種信心的跳躍生與神經驗上的相遇。祈克果為新正統主義奠立了基礎由巴特及布特曼等人在上面建造。
kingdom
國度
這詞正常用法是指一個國土或一個統治範圍有統治者、受統治的人民和一個統治的地區。另參神權（theg,han
孔漢思（主於1928年）
羅馬天主教神學家。他否定基督的神性懷抱自由義主義並且質疑教皇的權柄。
律法
通常是指神賜給摩西的律法。律法可以名為：（1）民事律這是關乎對鄰舍的社會責任的立法；（2）禮儀律這是關乎以色列人敬拜生活的立法；（3）道德律：主要所指是十誡這是神的正誤標準是不受時間限制的。
libera1ism
自由主義
是一種對基督教和聖經反對然的取向這取向是由理性主義產生的。自由主義否定聖經的神跡成分強調理性；任何與理性和科學不能相合的事物都被否定。
liberationtheo1ogy
解放神學
是一個受到莫特曼（jurgenmo1otmann）和馬克思主義影響的神學系統。強調社會關懷特別是針對拉丁美洲受壓迫的人民。解放神學也包括黑色神學（b1acktheo1ogy）其著重點也是相同。
logo
這是希臘文指話語和理性最常用的一個字。這字出現在約翰福音的序言（一1、14）和約翰著作其他地方。在早期基督教作品中這名詞用作基督的名字指基督是神對人的思想的個人表達。