三教九流之江湖人物（上）
江湖中的人都是些「四海為家」的人，古代又稱他們為遊民，即游離於正常社會政治經濟生活之外的人.江湖人不讀書做官，不從事農業、手工業，不經營商業，是無業流民，是士、農、工、商四民之外的人。
江湖人來源不一，成員複雜，三教九流，無所不有。他們浪跡天涯，食無定處，居無定所，是些流浪漢。但是他們也是人，也得穿衣吃飯、養兒育女。所以，他們大多有自己獨特的謀生技藝。江湖人特別看重他們的技藝和行話（他們把行話叫做「春點」），他們有順口溜：「寧給十弔錢，不把藝來傳；寧給一錠金，不傳一句春。」因為他們的技藝都多少帶有秘密性和欺騙性，一旦讓別人知道了就會失靈，一失靈他們就沒法活下去。
過去，江湖人物有許多別號，如「吃張口飯的」、「生意人」、「老合」等等。江湖老合們也曾經有自己的組織，叫做「長春會」。長春會是江湖人物自動組成的非常鬆散的團體，沒有統一的管理，沒有嚴格的紀律，自由散漫、流動不定，遍及四方。但它能調節江湖人之間的「生意」往來，對江湖的秩序化起了一定的作用。
以前的江湖有「風」、「馬」、「燕」、「雀」四大門，「金」、「皮」「彩」「掛」「平」「團」「調」「柳」八小門。「門」指江湖行業。實際上，江湖行當比這四大門、八小門多得多，門與門之句的關係也很難確定。根據這些行當，江湖人包括江湖術士、江湖郎中、江湖藝人、江湖騙子、竊賊、強盜、俠客、乞丐、清客等各色人。就是這些五花八門的江湖人，以及他們無處不在的活動，構成了江湖這一充滿魅力的世界。
1.神仙方士
方士就是方術之士，本指古代煉丹求仙、自以為可以長生不死、**成仙的人，後用來泛指星、相、醫、卜之流的江湖人物。我們這裡所說的神仙方士用的是它的本義。
在中國，得道成仙的說法自古以來不絕如縷。人們以為，人的**並不是非死不可的，服食不死之藥或通過某種特殊的修煉就可以白日昇天、**成仙，長生久視、永享快樂的生活。
神仙信仰早在戰國時候就已相當流行。戰國至秦漢，統治者們對海中神山、仙人、仙境、不死之藥的狂熱追求，給方士們在上層社會大顯身手造成了大好時機。許多方士因此周旋於皇族顯貴之間，對社會產生了巨大影響。當然，絕大多數方士仍然處於社會下層，浪跡江湖，過著顛沛流離的生活。
漢代以後，道教興起，方士開始分化為兩支，一支進入道觀，獲得道籍，成為道士；另一支散處民間，四處流浪，成為江湖術士。神仙方士作為嚴格意義上的方士就基本上以道士身份出現。道士作為官方允許的神職人員在魏晉隋唐時期參與政治，極大地影響了中國社會。
2.江湖術士
神仙方士往往不能稱為嚴格的江湖人，尤其當他們演化為道教神職人員以後，他們加入了正常的社會秩序中，基本上脫離了江湖生涯。
真正意義上的江湖人是那些靠跑江湖為生的人。按他們所操的生計之術，過去有所謂「九金，十八皮，七十二套寡頭」之說。金門是從事算卦相面等「生意」的江湖術士的總稱。金門九種為：（1）算命，（2）看相，（3）測字，（4）扶乩，（5）圓光，（6）走陰，（7）星象，（8）法師，（9）巫師。
和神仙方士一樣，江湖術士一般也沒有多少真本事，他們各自的技術只是用來騙人錢財的。技術是圈套，錢財是目的。術士們有一套巧妙的騙錢方式。比如所謂「三場半門坎」。「三場」就是設三次陷階引人上構並把錢騙到手中，「半場」卻是錢到手後脫身、推卸責任，即「退場」。三場半的第一場為「吹場」，宣傳自己；第二場為「進場」，把人引入圈套，使對方信以為真；第三場為「宰場」，敲詐對方。半場就是幸得錢財後，巧言利舌，把後果責任推得一乾二淨，溜之乎大吉。江湖術士在外「走馬**兒」，跑的時間長了，走的地方多了，對人情世故、風俗人物瞭解得也深，加以在江湖上闖蕩久了，練得一張鐵嘴，能把稻草說成金條，他們往往騙得「顧客」心服口服。
（1）算命先生。算命先生是以算命術為生的江湖人。算命又叫算「八字」。求算者先自報出生年、月、日、時辰和性別，然後算命先生根據所報生辰按年上起月、月上起日的方法，用天干地支排出甲子、乙丑、丙寅、丁卯之類的八個字，所以叫「八字」。
算命先生有三種：一種開算命鋪子或擺攤，攤上放著筆、墨、紙、硯及幾本破舊的命書，掛一塊「小諸葛」、「亞伯溫」、「賽神仙」、「半仙」之類的招牌，外加一個服務價格表；二種是手拿三塊木片或竹片，邊走邊敲，口裡喊著「算年災月降，算富貴貧賤」；三種是提一把胡琴，拉著「豆香紅豆腐」等調門，招徠顧客。後兩種多半是盲人或裝瞎的人。
（2）相士。相士即看相的人，江湖上稱為「戧金」或「戧盤」。相士往往生得相貌堂堂，氣度非凡，「掛灑火衫」（即穿著講究），「碟子」利落（口齒伶利），有一副好嗓子。相士們最重要的工夫除了懂得相術之理外，就是善於察言觀色，善於捕捉「顧客」傳來的多種信息，反應快，斷得準確而又靈活。
相士們曾暗傳《玄關》一書，視為秘籍，輕易不示人。《玄關》共有八百多種，專講揣摩顧客心理、巧言評斷之法。
（3）測字先生。測字先生江湖上稱為「拆朵兒」的
三教九流之江湖人物（下）
3.江湖郎中
江湖郎中只有少數人有真本事，絕大多數人都本事不大，為了掙錢，他們往往有一套騙錢的手段。配藥時，他們往往在真藥中摻入些跟治病無關但又不致害人性命的東西，比如煙灰、生土、淋泥之類，這樣來降低成本，撈取錢財。賣藥前，郎中們總要使出些花招吸引顧客。沒錢的自吹自擂，有錢的花錢僱人替他吹噓。事先總要把自己的藥物說得非常靈驗，醫術說得特別高明，以在社會上造成遠近皆知的效果。在賣藥過程中，郎中們更是機變百出，使出令人難以想像的伎倆誘騙顧客買他的藥物。
江湖郎中也有一套治病方法，稱為「陡抽、平擋、軟勾當」。陡抽就是治病前大肆吹噓，無病不能治，無病不能醫。平擋就是病人找上他後，只用平和的藥物治病，治不好也不會傷人性命帶來麻煩；治好了是醫術高，技賽華佗贏得好名氣。軟勾當就是用花言巧語掩蓋自己醫術的低劣。因為治病不像玩魔術，弄不好會出亂子，江湖郎中都是老江湖，還是知道把握分寸的。
4、江湖藝人
江湖上四處遷移，以賣藝為生的人叫江湖藝人。江湖藝人按所操藝業的不同，分為文藝人和武藝人。武藝人做武生意、武買賣，比如拉洋片、變戲法、耍猴、打把式之類；文藝人做文生意、文買賣，比如說書、說相聲口技、唱大鼓、竹板等。江湖藝人所操的「藝」是給人看、給人聽的。他們必須有些絕活才能吸引看官和聽客。所以，高明的藝人總能使人留連忘返、樂意掏錢。
與正式藝人不一樣，江湖藝人不一定有固定的賣藝地點，大多數人必須四處奔波。主要在經濟文化繁榮，人多熱鬧的都市、商埠、碼頭等地方安營紮寨，顯身賣藝，以招徠更多的顧客。
江湖藝人在外闖蕩，彼此之間難免生衝突，因此，江湖上無意間形成了許多規矩。江湖藝人必須懂得和遵守這些規矩。比如，即使彼此不相識，在什麼地方撞上了也得相互道聲「辛苦」。先來的為主，後來的為客；行客拜坐客（稱「拜相」）。同行的人在某地做生意，不能彼此爭奪市場。文生意與武生意也要分得遠些，以免互相干擾。
（1）說書藝人。說書藝人在江湖上叫做「團柴的」，又叫「使短傢伙的」（指他們說書時使用的是竹板、醒木、扇子、手巾）。據說評書這行來源於唱大鼓書，是唱大鼓書改革的結果。
說評書時一般預備一桌一凳，醒木一塊，扇子一把，手巾一塊。藝人往凳子上一坐，掏出手巾放在桌上，把扇子放下，然後掏出醒木。開書之前，說書人總要先說幾句引場詞。說引場詞的時候，一般以扇子，或手巾、或醒木，說一套贊詞。」
說書藝人必須善使「扣子」，才能抓住聽眾，讓他們樂於掏錢。扣子有小扣子、碎扣子、連環扣子、大扣子、最大的扣子幾種。我們舉個例子說說什麼叫「書扣」。說書人說的是隋唐故事，說秦叔寶跟隨靠山王楊林從山東起身，到了長安城。楊林接到山東濟南節度使唐壁的一件緊急公文，說有三十六友大反濟南府劫牢反獄，劫走了重犯程咬金、尤俊達，火燒了歷城縣縣衙。三十六友結義的名單上有秦叔寶的名字。唐壁請楊林將秦叔寶捉拿，叫他說出三十六友的下落。說書人說到這裡，聽書的人一定替秦瓊擔心，怕他遇到危險。本想走的也打消了走的念頭，想把書聽下去看著結果如何。這裡就有「楊林追趕秦叔寶」的扣子，現代漢語叫做「懸念」。有了懸念，書就容易說得繪聲繪色、引人入勝。
（2）鼓書藝人。以唱大鼓為生的人就是鼓書藝人。別號「柳海轟」，「使長傢伙的」（指長長的弦子來說）。過去，唱大鼓的有兩大門，一是黃河以北的梅、清、胡、趙門，唱西河調與怯口大鼓；一是黃河以南及大江南北的孫、財、楊、張門，唱犁鏵調與山東大鼓。鼓書藝人要做到模樣好看（所謂人式順溜），口齒清楚（所謂嗓子正），嗓音好聽（所謂奪頭正），表情豐富（所謂托賣像警人），會看地勢，會使扣子。他們表演時，必須開門見山，簡單明白，使普通下層老百姓也能一聽就懂，否則就掙不了錢。
（3）相聲藝人。江湖上稱說相聲的叫「團春」，又叫「臭春」。一個人說的相聲叫「單春」，兩個人對逗叫「雙春」，用慢帳圍著說相聲讓人隔著漫帳聽叫「暗春」。說相聲起源於北京。口技（模仿飛禽走獸及周圍各種聲響）即是相聲技巧和門類之一。
相聲藝人必須學會說、學、逗、唱四種功夫，說得滑稽詼諧、繪聲繪色，學（模仿）得惟妙惟肖，逗得有趣，唱得地道，才能讓聽眾捧腹大笑，留連忘返，樂意給錢。
（4）戲曲藝人。這一行當江湖上稱為「柳門」（柳是唱，比如唱戲、唱曲等）。這一行我們普通人都很熟悉。不須多說。
（5）雜技藝人。就是耍雜技的江湖人。雜技藝人的行當江湖上稱為「彩門」，統稱「彩立子」。彩立子還有各種樣式。變戲法的叫「彩立子」，變戲法兼表演武術的叫「阡子」，賣戲法的叫「挑除供的」，變洋戲法的叫」色糖立子」。總起來說，雜技行分為變戲法的和實戲法的兩大類
（6）打把式的。「把式」又叫「夜叉」，江湖上過去對武術的稱呼。江湖上把靠武術吃飯的人稱做「打把式的」，管這一行叫「掛子行」。掛子行分為「支」、「拉」、「戳」、「點」、「尖」、「腥」幾種。護院的叫「支」，保縹叫「拉」，教場子的叫「戳」，拉場子站地方賣武藝的叫「點」。掛子行有「尖掛子」和
漢代以後，道教興起，方士開始分化為兩支，一支進入道觀，獲得道籍，成為道士——說這話的，真該好好研究下道教史。
關於測字，想多說幾句，免得誤導大家。測，形聲字，從右。意為揣測。水旁有流動之意，象徵變幻。過去測字先生多是胡亂拆字，比如人家寫個一，二什麼的，把這字拆開來，然後胡說一通。但真正的測字卻並非如此。要以洞察之目，觀所測之事，要測字的人，通常是有什麼要緊的事，而這些事都能在他所寫的哪個字中體現，用現代科學看，算是種潛意識.精通測字的先生，通常能測出事情本末，什麼原因，就不得而知了。