正當李泰在波斯與布蘭等人商談時，李恪在一處古堡跳望東方，「四弟啊，你若是再不前來，你三哥我都快成穆斯林了」
在被白衣大食現身份過，他們並未怎麼限制李恪的自由，不過李恪倒是不好意思逃跑了。就算想跑也難，半島最多的可是沙漠啊。想著李泰，李恪不禁想起李泰對伊斯蘭教特點的評價。
伊斯蘭教不僅建立在信仰的基礎上，而且還建立在行為基礎上。要做一穆斯林，除了相信真主安拉以外，還要按規定方式生活，必須實踐對國家、人類、社會、家庭……的一切義務，才能算一個真正的斯林。根據宗教原則制定的法典一一沙裡亞，制約全體穆斯林的行為，它涉及日常生活、家庭、社會、政治等各種事務。所以，伊斯蘭教不僅僅是一種宗教，它還是一種生活方式。由於與生活方式緊密相聯，伊斯蘭教既重視出世，也重視入世，注重兩世生活，是伊斯蘭教的一個特點。因此，伊斯蘭國家沒有修道院，沒有出家的修士和修女；伊斯蘭教反對獨身主義，其「阿訇」、「伊瑪目」都是世俗性的宗教職務，他們的家庭生活和社會生活，與普通穆斯林毫無二致。
想到這，李恪不禁咒罵了句該死，你們白衣大食反對獨身也就罷了，沒必要對自己這個被俘虜的大唐王爺也搞禁止獨身吧？不過，這個伊斯蘭教還真不是一般的可怕啊！
穆罕默德所創立的伊斯蘭教是適合遊牧民族的宗教。它強調單純的信仰，教義及儀式都比較簡單，任何人只要在眾人面前朗誦一次信仰的信條，即可承認為穆斯林。伊斯蘭教帶有一些民主平等色彩，如穆斯林皆兄弟，彼此平等，禮拜時不分貧富，對富人號召施捨，對一般群眾還是頗有吸引力。另一方面，伊斯蘭教也反映了當時阿拉伯社會的局限，如對偷盜者規定了斷手的處分，劫掠卻屬正當，並允許奴隸制及多妻制的存在等。
到了白衣大食統治地區之後，李恪才明白為何李泰對伊斯蘭教那麼顧忌，對穆斯林的評價那麼怪異了。自己在那裡生活也兩年了，對他們民族的信仰與平時處世風格不禁也生出了奇特的感覺。這恐怕才是最適合民眾生存的地方吧，這般人人皆兄弟，生活方式簡單，但卻更容易體現一種信念的宗教、國家，雖然展才沒多少年，但這勢頭之猛，前所未見。也怪不得李泰遠在大唐時就如此忌憚了。
「殿下」身後傳來動聽的聲音，雖然漢語還不是十分嫻熟，但兩年的時間早就令那位現任哈里最疼愛的小女兒學會了，此刻她來到李恪身邊。臉帶輕紗，卻掩飾不了其生動活潑的天性，由於歲數不大，故而還帶著天真的本性。
李恪淡淡一笑，「怎麼了，有什麼事嗎？」對著這位小公主，李恪也不禁心生奇怪的感覺，或許是異族女子的熱情或者對方的心性，令得可以十分放鬆地與這位小公主及其姐姐交談。而這位小公主的姐姐也很好地繼承了出嫁從夫的意念，她則是對李恪描述的大唐十分感興趣。最重要的是哈里無心在當下與大唐動戰爭，李恪在白衣大食也與李泰在波斯一般受到重視。
小公主四下看了眼，湊到李恪耳邊低聲道，「我打聽到了消息，哈里可能會同意讓您去蘇斯，哦，對了，您經常提及的您的親弟弟，魏王已經到了波斯都泰西封，哈里可能要讓您去跟他見面」
李恪眼前一亮，對著那年僅14的小公主詢問道，「你是說真的？」
小公主肯定地點頭，四下看了看，又小心地低聲道，「已經有人來通知了，姐夫啊，你可是說過帶我去大唐的。而且我想見見那位被你稱道的弟弟」
李恪不禁苦笑一下，搞了半天，她是想跑出去玩，搖了搖頭，心想這樣也不錯，能不能去是她的事，自己只管去找李泰就成了。當下拉小公主去找她姐姐，在這處古堡，是作為李恪暫時居住的地方，他也能算是個主人了，畢竟在阿拉伯，女子的權力可不高
而在大唐國內，非洲的甘棠國在貞觀十年（636年）向唐朝入貢，據載，甘棠在「大海南」，今人認為應在「非洲東海岸」。殊奈國在「林邑南，去交趾海行三月餘日」，被史家目為「絕遠」之地，殊奈國自古未通中國，在貞觀二年（628年）十月，曾次遣使唐朝。
李泰等人是去了波斯，但對非洲的幫助也開始進行，大唐以商業貿易為由，船隊與波斯灣南部沿海停下補給之後，直接越過阿拉伯半島的也門，進入紅海地區或非洲東海岸。原本要最晚至9世紀上半葉，唐朝人才對東非沿海某地的風俗、物產及其與大食的關係有比較詳細的瞭解。
商船等在東海岸登6的先經過孝億國，即古代的上埃及（siut，埃及南部——尼羅河上游）再向下埃及（勿斯離國）進，也就是自公元前三、四世紀開始，一直被外族佔領、統治的埃及部分，處於尼羅河匯入地中海的區域。
對於與非洲的貿易，大唐選擇了陶瓷。在中國古代對外文化交流中，陶瓷與絲綢一樣，也是連接東西文化交流的紐帶。與絲綢不同的是，陶瓷器具有沉重和易碎的特點，對於以畜力運輸為主的古代6路貿易而言，大規模、長途轉輸陶瓷器皿，存在許多無法克服的困難，而海上交通的展則使陶瓷器皿的大規模出口成為可能。
唐代在我國古代陶瓷展史上具有重要的地位。考古工作者在全國各地現了許多唐代生產陶瓷的作坊和窯場遺址，大體上說，唐代陶瓷生產有兩個主要特點，一是在製作綠釉和褐釉陶器技法的基礎上，在北方出現了以釉彩絢爛、造形生動著稱的「唐三彩」陶瓷器，唐三彩器物有許多是用來作陪葬的冥器。二是北方邢窯生產的白瓷器和南方越窯生產的青瓷器以製作精美、技藝高、特色鮮明，成為唐代兩大陶瓷系統。
如同香料作為唐代海上對外貿易重要進口物一樣，陶瓷器是唐代海外貿易的重要輸出品。本世紀以來，考古工作者在朝鮮、日本、越南、柬埔寨、泰國、菲律賓、新加坡、馬來西亞、印度尼西亞、印度、斯里蘭卡、巴基斯坦、伊朗、伊拉克、阿曼、也門、土耳其以及東非、北非各地，都現了中國古代的陶瓷製品，這些陶瓷製品的現表明了古代海上貿易活動的繁榮狀況。其中在「日落之地」東非及北非沿海，特別在是埃及的福斯塔特（fustat）現的大批唐代陶瓷殘片，以及在「日出之地」日本各地出土的大量唐代陶瓷，最具有典型意義。
唐朝外銷陶瓷不僅豐富和便利了非洲人民的日常生活，而且還對輸入地的手工業生產和審美情趣產生了很大的影響。除了輸入品外，福斯塔特（南地中海和北非的政治、經濟中心，在埃及土倫王朝時期，是尼羅河流域的中心城市）陶瓷殘片大部分是本地產品，這些產品的突出特點是，它們有百分之七八十都是中國陶瓷器的仿製品。如多彩紋陶器和多彩劃刻陶器仿唐三彩，白釉陶瓷仿唐代白瓷，而黃褐釉線刻陶器則是越窯瓷的仿製品。同樣的情形還出現於波斯，**世紀時，當唐三彩和輸入波斯之後，在本地很快就出現了多彩彩紋陶器和多彩線刻花紋陶器，人們將這種華貴的陶器形象地稱作「波斯三彩」。這時在邢州白瓷的影響下，在波斯還出現了白釉藍彩陶器。大量當地仿唐陶瓷器的現，從一個側面表明了唐朝文化對世界各地文化產生的強烈的吸引力。當然這些輸入地生產的陶瓷器並不是簡單地模仿唐代器物，而是經過改造，具有了本民族的風格。
直接將大唐文化、商品注入非洲，這是李泰想出的主意，趁這白衣大食不敢與大唐鬧翻的期間，只要李恪還在白衣大食那，李泰坐鎮薩珊波斯。大唐可以先一步將手伸向埃及，原先歷史中的埃及因進入鐵器時代晚於西亞、北非，灌溉工具落後，金礦挖掘過多，黃金來源減少被他國滅亡，自此開始了上千年的奴役生活。如今直接讓大唐去影響埃及，這也是不得不做的，畢竟埃及離阿拉伯半島太近，只有直接讓大唐的文化與伊斯蘭教文化進行衝撞了，這是試驗大唐儒家文化與阿拉伯文化對抗的一次嘗試，但關鍵是能否做到將大唐文化傳播來。這是與時間比賽啊，西線、北線僵持，東線回復戰鬥力，大唐軍隊早日到達波斯，那事情就開朗許多了.