眾所周知,梁山伯與祝英台的故事版本有六種,有關梁祝的古跡，目前已現17處包括讀書處6個，墳墓1o處，廟1座。專家普遍認為，梁祝讀書處是受梁祝傳說的影響後形成的，不能反證其源頭。
關於梁山伯與祝英台這兩個人，有資料這樣記載：梁是明代人，祝是南北朝人，兩者相隔千年。祝本是俠女，劫富濟貧，曾三去馬太守家盜銀，最後中馬之子馬文才埋伏死於亂刀之下。百姓將其厚葬並在墳前立碑，正面刻「祝英台女俠之墓」，背面詳記其事。年久，該碑下沉於地下。梁為浙江寧波府銀縣縣官，清正廉潔，中年喪妻，無子，死後入葬時刨出祝之墓碑，眾惋惜之餘又不忍拆除祝墓，可是，為梁擇地而葬又似不妥，故合葬，立碑，黑者為梁，紅者為祝。
但是，不管怎麼說，這故事自晉朝開始變有稍許流傳，形成在宋朝到清朝，但更多的說是明朝，而李泰，他則準備將此故事來衝撞那些封建制度，這等級森嚴的社會，在此宮廷宴會之上，不故什麼後果的陳述此不公的天下
自唐朝之後，社會上的矛盾以及不再劇烈，唐朝是毀於朋黨之爭。確切地說，唐朝是被門閥世家，封建士族，那些門第極高的大族，與那些地位較低的寒門庶族的爭鬥而滅。為何？很簡單，唐朝後期雖說藩鎮割據嚴重，宦官專政猖狂，但卻非是沒有扭轉餘地。但是，牛黨李爭，卻是致使大唐覆滅的根源。
與漢明宦官與大臣的奪權之爭、宋朝士大夫之間政見相爭不同，唐朝的「朋黨」之爭是一種「階級」鬥爭。確切的說是高門士族與寒門庶族之間的鬥爭。自隋開科舉，削弱士族勢力，加強皇權後。到唐朝建立，士族的地位仍很高。唐以關中立國，其統治集團多是宇文氏關隴士族。但東漢以來沿襲四百年的關東、江南士族仍然保持很高的聲望，對李唐王朝及關隴士族很不利。最可氣他們居然不屑同李氏皇族通婚，害得皇帝女兒為嫁人愁。李世民下詔修《氏族志》禁止七姓十家互婚，卻見效甚微。連魏征、房玄齡等人也暗中與之結交通婚。到武則天時期，由於其出身寒微，做法又不合正統禮教，士族集團群起反對。於是她大力提拔科舉庶族，貫穿有唐一代的士庶朋黨之爭拉開了序幕。
通常認為庶族是皇室特意提拔的又起自寒微，天然的應體恤民情、效忠皇權。但看唐朝士庶黨爭的事實卻相反，原因在於朋黨間為了反對而反對的痼疾。以最著名的牛李黨爭為例：在藩鎮問題上庶族的牛黨主張安撫，李黨則主張削弱藩鎮，加強中央集權。有名的「元和中興」可以說是士族集團對唐王朝延續的貢獻。在對外關係上牛黨主張妥協，甚至在李德裕收復維州後，宰相牛僧孺竟然反對收復。並將吐蕃主動投誠的將領送回吐蕃，致使其全部被殺。對待官吏的設置，士族的李黨針對冗員過多，百姓負擔過重的現象，提出「吏員能省則省之」僅在中央就裁撤數千官吏，而牛黨執政後馬上恢復。對寺院經濟雙方也針鋒相對，當時大量的勞動力被寺院佔有，經濟展受到制約，李德裕禁止寺廟蓄奴，恢復其奴婢自由。而出身寒門庶族的牛僧孺掌權後下令官府不得干預，並將李德裕貶到現在海南的瓊山。自此，從唐初劉洎與儲遂良開始，延續近兩個半世紀的士庶黨爭，在唐宣宗時期以科舉庶族出身的牛黨取得最後勝利告終，二十八年後，黃巢起義，再過三十年，唐朝滅亡了。
都知道黨爭禍國殃民，然而兩黨人才的互鬥也十分可悲。士族劉晏實行鹽鐵專賣，科舉出身的楊炎頒布兩稅法，對百姓和中央政府都有很大利益。結果是楊炎貶死劉晏為老師元載報仇。李德裕堪稱宰相之才，維護國家統一，打擊藩鎮割據。他的很多主張對百姓利大於弊，卻由於黨爭死於貶謫地。雙方為維護自己的利益都勾結宦官，使宦官坐大。而庶族官僚袒護倚仗藩鎮對抗士族，多次阻撓對藩鎮的討伐。最終，唐王朝在藩鎮割據、宦官專政、農民起義的打擊下滅亡。這大概是唐朝開國皇帝沒想到的
在皇宮中搭建的舞台上，流傳一千六百多年，自東晉末年開始，至宋以後完善的《梁祝》正在表演，而在表演的同時，卻加上了旁白，這不是畫舌添足，而是闡述著封建儒家思維，對人們的禁錮。這是李泰特意要求加的，很顯然，這次原本十分美滿的宴會，算是徹底泡湯了，不管是李世民，還是其他大臣，皆臉色不大自然，
不少功勳子弟，王孫公子，還有那些個無拘無束的公主們，則完全被劇中清節所吸引，這裡面尤其以李漱為代表。
看到年輕一輩的表現，李泰不禁暗笑，就是要的這個效果，那一部分不肖功勳之後，尤其是願意通過幫助自己上位，將那些老功臣拉下來，再掌握權力的年輕一代，都不是笨人，通過此事，定能很輕易把握到自己的想法。
這雖然看似僅是表達對士族的不滿，但也有提醒眾人，功勳也是此例，官僚又如何，他李泰一樣敢得罪，至於原因？嘿嘿，等下若是說出來，怕是能令士族更快地消失於歷史長河之中呢！但是，真要講出些論斷來，那麼，所有的上層社會，必將生一次動亂，這對歷史亦沒什麼好處，頭疼啊
終於，等話劇結束，李世民單獨招李泰問話，「青雀，你此為何意？怎麼會如此莽撞，這不是坦白了表示對士族的不滿嗎?況且，你得罪的，也不僅僅是士族吧？」李世民龍目緊盯著李泰，看他如何回答。
李泰無所謂地聳聳肩，將這士族與科舉出生的庶族相衝突所帶來的後果闡述一遍，果然，聽得李世民大皺眉頭，半晌，方才歎氣，「唉，看來，的確是朕疏忽了，幸好青雀你提及，否則，後患無窮啊」
沉吟好一會，李世民抬頭，苦笑地問，「青雀，你的意思，莫非是，徹底消滅高門士族，還是不舉行科舉？」
李泰一聽，也無語了，心理大罵自己欠缺考慮，但事已至此，無可選擇了。
科舉制在當時的先進無可質疑。但唐朝士、庶兩個階級之間的黨爭，是各自為了維護本階層利益進行的你死我活的鬥爭。從私人得失到不惜犧牲國家民族利益，不遺餘力的排斥打擊對方。皇帝利用科舉出身的庶族官僚，與藐視皇權的門閥士族爭奪統治權。唐朝黨爭的結果對中國歷史進程影響之大，完全過了歷史教科書的定論。它改變了中國歷史的進程，影響了以後的一千多年。高門士族在皇權和農民起義的雙重打擊下，從此徹底退出歷史舞台，科舉出身的庶族成為國家官僚的唯一支柱。
而後建立的歷代王朝，面對沒有對立制約方、一枝獨秀的科舉新貴，為了維護其統治，本能的開始極力控制人們的思想。迎合皇權思想的理學在宋朝興起，在皇權的極力支持下，理學成為儒學的正統解釋。到明朝開始以朱熹註解的《四書》為科舉的標準答案，極大的禁錮了中國近代思想的展。同時，科舉的受益者，為了鞏固本階層的地位，將科舉以外的一切都斥為微末下流。所謂「萬般皆下品，唯有讀書高」。
上層思想的封閉，以及底層被現實利益所吸引，百姓趨之若騖。這些共同導致了中國從宋以後逐漸失去了對外軍事、經濟、文化上的張力，逐步被西方過。可見,唐朝黨爭導致了士族的消亡,科舉的確立。而科舉的興盛,又導致了以後中華文明在思想上的禁錮。這種封閉禁錮一直延續到近代的中國.