魔俠反抗者之一浮壺空間─陶淵明(是魔俠的守護者之一，因絕代逍遙王雲遊四海時，陶淵明欣賞其忘世大境界及其無相無生逍)
陶淵明（365─427），名潛，或名淵明。一晉世名淵明，字元亮，入劉宋後改名潛。唐人避唐高祖諱，稱陶深明或陶泉明。自號五柳先生，私諡靖節先生（陶徵士誄）。
潯陽柴桑（今在江西九江西南）人。晉代學家。以清新自然的詩著稱於世。相關作品有《飲酒》《歸園田居》《桃花源記》《五柳先生傳》《歸來兮辭》《桃花源詩》等。
陶淵明的詩和辭賦散在藝術上具有獨特的風格和極高的造詣，開田園詩一體，為古典詩歌開闢了新的境界。作品平淡自然，出於真實感受，影響唐代詩歌的創作。
陶淵明出身沒落的官宦家庭，曾祖陶侃出身微寒，官至大司馬，都督八州軍事，長沙郡公。祖父陶茂作過武昌太守，父親陶逸任安成太守，早逝，母親是東晉名士孟嘉的女兒。幼年生活貧困，勤於學習，對於諸子百家群書都有所涉獵。
陶淵明早年曾任江州祭酒，鎮軍參軍，建威參軍及彭澤縣令等職，後不為五斗米折腰，辭官回家，從晉安帝義熙二年（公元406年）起隱居不仕。
直至宋帝元嘉四年（427年）病故。歸田的這20多年，是他創作最豐富的時期。陶淵明逝後，其生前好友顏延年為其作誄《陶徵士誄》。
在今江西省九江縣馬回嶺鎮存有清代重建的陶淵明墓。九江市有新立的巨大陶淵明石像。
陶淵明流傳至今的作品有詩一百二十餘首，另有、賦等十餘篇。田園生活是陶詩的重要題材，因此後來人們將他稱作田園詩人。
他最著名的作品為《桃花源記》，描述了一個他所憧憬的桃花源社會。和諧美好且沒有戰亂，自食其力的社會。使得桃花源與烏托邦齊名，都代表了一個美好的幻想。
陶淵明因當時政治黑暗，一心歸隱，要脫離塵網，寄情於田園生活，作品以諷詠大自然景物稱著，開創田園派的詩歌創作道路。
陶淵明辭彭澤令前，詩作慷慨激昂。後期作品則趨向逍遙自適，一心歸隱，寄情田園，大自然、酒與詩成為他靈魂的寄託。
陶淵明詩歌個性分明，情感真摯。平淡質樸，不大用典，簡潔含蓄，質而實綺，臞而實腴，富有意境和哲理，主觀寫意。雜有儒、佛、道各家思想。除了傳統儒家思想外，也深受了道家思想的影響。
陶淵明詩歌通篇渾厚，難以句摘，不致力於錘鍊。寫來天真自然，是浪漫的自然主義之最高表現。
陶淵明詩歌表現出蔑視權貴、遺世獨立的氣節，樸實自然的詩風，對後世詩歌的創作影響大而深遠。
後世對陶詩評價甚高。鍾嶸《詩品》推之為古今隱逸詩人之宗，唐宋以後對陶詩更推崇備至。
陶淵明的詩在南北朝時影響不大。
劉勰著《心雕龍》。對陶淵明隻字未提。鍾嶸《詩品》列陶詩為中品，稱陶淵明為古今隱逸詩人之宗，認為其詩其源出於應璩。
梁代昭明太子蕭統對陶淵明推崇備至：其章不群，詞采精拔，跌宕昭彰，獨超眾類。抑揚爽朗，莫之與京。《選》收錄陶淵明的詩十餘首，是作品被收錄較多的作者。
陶淵明的田園隱逸詩，對唐宋詩人有很大的影響。
杜甫詩云：寬心應是酒，遣興莫過詩，此意陶潛解，吾生後汝期。
宋代詩人蘇東坡對陶潛有很高的評價：淵明詩初看似散緩，熟看有奇句。大率才高意遠，則所寓得其妙，造語精到之至，遂能如此。似大匠運斤，不見斧鑿之痕。又云：質而實綺，癯而實腴。
蘇東坡更作《和陶止酒》、《和陶連雨獨飲二首》，《和陶勸農五首》、《和陶九日閒居》、《和陶擬古九首》、《和陶雜詩十一首》、《和陶贈羊長吏》、《和陶停雲四首》、《和陶形贈影》、《和陶影答形》、《和陶劉柴桑》、《和陶酬劉柴桑》、《和陶郭主簿》等109篇和陶詩，可見陶淵明對蘇東坡影響之深。
梁昭明太子蕭統蒐求陶淵明遺世作品，編為《陶淵明集》七卷錄一卷，並為之作傳、序。
五言詩：《歸園田居》、《和郭主簿》、《於西獲早稻》、《懷古田舍》、《桃花源》並序（序被通稱為《桃花源記》）、《飲酒》二十首並序、《止酒》、《責子》、《述酒》、《蠟日》、《雜詩》十二首、《詠貧士》、《詠荊軻》、《讀山海經》十三首、《輓歌詩》三首等。
辭賦：頤和園長廊彩繪：淵明愛菊《感士不遇賦》並序、《閒情賦》、《歸來兮辭》並序。
：《五柳先生傳》、《晉古征西大將軍長史孟府君傳》、《扇上畫贊》、《讀史述九章》、《與子儼等疏》、《祭程氏妹》、《祭從弟敬員》、《自祭》。
偽托：成書於南朝的志怪小說《搜神後記》十卷舊題為陶潛撰。魯迅認為陶潛曠達未必拳拳於鬼神，蓋偽托也……
北齊陽休之編陶潛集十卷中收入《五孝傳》、《四八目》。紀曉嵐《四庫全書提要》指出《五孝傳》、《四八目》是偽托。
註：《心雕龍》是中國第一部系統藝理論巨著，也是一部理論批評著作，完書於中國南北朝時期，作者為劉勰。
《心雕龍》是中國有史以來最精密的批評的書，體大而慮周，全書重點有兩個：一個是反對不切實用的浮靡風；一個是主張實用的攡必在緯軍國之落實風。劉勰把全部的來看，所以書的立論極為廣泛。
《心雕龍》是劉勰在入定林寺的後期所寫，是齒在踰立之年的作品，他曾幫助僧祐整理佛經，有學者認為《心雕龍》多少有受佛教思想的影響。
饒宗頤〈《心雕龍》與佛教〉：他的學理論之安排，卻建築於佛學根基之上。僧祐所使用的原始要終一詞，在《心雕龍》之使用四次。
日學者興膳宏例舉《心雕龍》與《出三藏記集》的相似處。其實《心雕龍》全書受《周易》二元哲學的影響很大。
劉勰不滿意當時形式主義的創作，也不滿前人細碎片面的學批評。他有感於當時選漫無準的，有志立言：建立一個學理論體系。
《心雕龍》弘揚儒家思想，前五篇包括原道、徵聖、宗經、正緯、辨騷，重點在闡述儒家思想，提倡儒家的學觀點，以矯正當時不切實用的風。
《心雕龍》主張質並重，要求內容形式並重兼備；優秀作家的作品，要能達到不滅質，博不溺心的地步。
書中提倡自然的學，以矯正當時雕琢淫濫的風；提倡真實的學，以矯正當時無病呻吟的風；並提倡學的創造，以矯正當時剽竊因襲的風。
《心雕龍》論述學與環境的關係，認為學受社會環境、自然環境影響。
劉勰以前的論家如曹丕、陸機，都以天才為學創作的決定因素。劉勰一方面承認才性的重要，但他也認為學的種種變化，主要是由於外面的社會環境，即所謂變染乎世情，興廢繫乎時序。
他還注意到氣候、時令與山川風景對作家的影響。
《心雕龍》建立批評論。有關批評家的修養，在知音篇，劉勰提出批評家要博識，提高鑒別能力，凡操千曲而後曉聲，觀千劍而後識器。
故圓照之象，務先博觀。有關批評家的態度，劉勰認為不能貴古賤今，不能崇己抑人，必須放棄主觀好惡的成見。
有關批評的標準，劉勰提出六觀，將閱情，先標六觀。一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事變，六觀宮商。斯術既形，則優劣見矣。
《心雕龍》探討了體的流別，並初步建立用歷史眼光來分析、評論學的觀念。書中闡發了質先於、質並重的學主張，比較全面地明內容和形式的關係。
從創作的各個環節各個方面，總結創作的經驗，並初步建立了學批評的方法論。
《心雕龍》引起後世對重形式、輕內容之風的批評，對後世的學創作和學批評亦有所啟示。