音樂皇見對方以一曲養生音韻，心靈與外界融合，高深層次的音樂，也不應對，轉而傾神諦聽。
黑暗王者心知音樂皇功力高絕，正在評判自己此養生大曲的意境上的境界，若功力不夠者早就癡呆去了，活如植物人之生命。
不待音樂皇細膩分析，黑暗王者眼眸閃動，眼擰一列字音：「夫大人者，乃與造物同體，天地並生，逍遙浮世，與道俱成，變化散聚，不常其形。天地制域於內，而浮明開達於外。天地之永，固非世俗之所及也。」
依然閉眼中的音樂皇，隨即朗吟道：時無英雄，使豎子成名。夫大道之行，天地無間，時空不繼，故無量。群生遠之，聖人述之，有情現之，故道名之。
流動併吞的音律，彼此排斥又互相吞噬，黑暗王者身縱音樂皇周邊，手指如光與電的流利，疾演《上序曲》、《練習曲》、《迴旋曲》、《變奏曲》、《協奏曲》、《圓舞曲》、《幻想曲》、《狂想曲》、《弦魔曲》、《交響曲》、《奏鳴曲》、《迸世曲》十二種天地大曲磅礡壯闊，剎那間完成。
銀河色變，天地開始產生共鳴，曲曲彷彿要鎮壓住音樂皇。音樂皇依舊閉眼，咆哮的袍身，一種如龍吟虎嘯之聲不斷輪擊著。
音樂皇深深的吸一口音氣，煞時滾滾遙遠天邊的光花不斷飄盪而來，吐呼道：以武入音，以音成武，花樂之武。手上的孤獨造化琴婉轉成造化孤獨琴。聲出：
一些光花形成duli宇秋之風，凌宇霜而不凋，一朵又一朵堅韌且無畏的《菊花》形音。一些光花形成一分宇孤高、十分宇清秀的嫣美姿態的《雪梅》形音，一些光花形成滌盡宇凡塵、了卻俗世慮、且無處不自在的《水荷》形音。
一些光花形成出污泥不染宇、純潔又沉靜的《蓮花》形音，一些光花形成婀娜多宇姿、雍容華貴的《牡丹》形音，一些光花形成賞心悅宇目、芳雅綻放的《蘭花》形音《水仙》、《茉莉》、《百合》、《薔薇》、《杜鵑》、《丹桂》十二種古典琴花風華絕景，瞬間完成。
黑暗王者的十二種天地大曲，似一道道嚴寒的冰雪，冰凍住每一個生命的靈魂深處；音樂皇的十二種古典琴花曲，似煙消雲散後的炙熱灑落的陽光，暖化每一顆枯竭的心靈深處。
此時整個銀河系外圍處。一會兒時空及生命心靈共鳴著，一會兒絲絨般的天地奏唱著，一會兒溫馨詼諧的浪漫色韻繽紛著，一會兒如雨落在時光之河上銀閃著，一會光彩浮動浩渺之氣嵐嵐炫游。一會兒道吟禪解悠悠恍然櫻花靈雨，一會而澎湃感染力彷彿要狠狠穿透一切時空上的所有生命。
黑暗王者又看又聽又彈又奏又武的，吐嘆道：截江奪斗、孫尚香心急返鄉，趙子龍勇奪幼子。一古華夏女流之姿曲及一古華夏驍勇善戰之將曲，雙古樸之曲。
音樂皇由此確定了來者是古華夏之源，同道高手真難尋，趁此機會磨試。勇力道：紅桃山、梁山泊三雄併力，紅桃山蛾眉就擒。
黑暗王者淒冷道：竇娥冤、沒來由犯王法，不提防遭刑憲，叫聲屈動地驚天。音樂皇灑恨道：夜奔、按龍泉血淚灑征袍。恨天涯一身流落。
黑暗王者鬧道：chun香鬧學、老學究杜衙設帳，小ㄚ鬟閨塾使嬌。樂皇灑藏道：漁家樂、藏舟、清河王避禍江畔，漁家女患難藏舟。
黑暗王者步道：琴挑、步虛聲度許飛瓊，乍聽還疑別院風。音樂皇拜道：連環套、拜山、黃天霸隻身赴險。竇爾敦英雄相惜。
黑暗王者冰道：活捉、閻惜姣冤魂索命，張遠風流喪生。音樂皇醉道：貴妃醉酒、人生在世如春夢。且自開懷飲幾盅。
黑暗王者兇道：白水灘、青面虎綠林逞兇，莫遇奇誤助官兵。音樂皇肅道：壯別、老黃蓋生受苦肉計，美周郎壯別赤壁口。
黑暗王者齊眉道：販馬記、寫狀、少年夫妻如兒戲，舉案齊眉訴冤情。音樂皇靜道：白蟒台、取洛陽劉秀興漢室，造蟒台王莽覆江山。
黑暗王者妖道：朝金頂、阻漕運魚精作祟，朝金頂神靈降妖。音樂皇機道：徐母罵曹、用機謀曹操求賢，秉忠義徐母自經。
黑暗王者善道：天女散花、講妙法普種善根，散香花明心見性。音樂皇困道：白門樓、曹孟德領兵圍困，呂溫侯日暮途窮。
黑暗王者花道：掛畫、小ㄚ鬟閨房掛畫，耶律女心繫花郎。音樂皇隨道：山門、漫拭英雄淚，相隨處士家，謝慈悲剃度蓮台下。
黑暗王者真道：望兒樓、李世民戎馬倥傯，竇太真登樓望兒。音樂皇戰道：戰長沙、老黃忠逞勇戰關羽，莽魏延義憤殺韓玄。
黑暗王者震空一攝，音樂幻境攏攝出，音樂皇被轉移空間時，反射音招幻境音樂，落罩在黑暗王者。
註：阮籍（210年─263年）字嗣宗，陳留尉氏（今河南開封）人，中國三國時期魏的詩人，竹林七賢之一。
曾任步兵校尉，人稱阮步兵。與嵇康並稱嵇阮。
阮籍的思想可以分為兩階段。早年阮籍信奉儒家思想，自述：昔年十四五，志尚好詩書。被褐懷珠玉，顏閔相與期。甚至有視彼莊周子，榮枯何足賴的詩句，表達對於莊子想法的不認同。
可是後來阮籍觀察到當時的政治現實的殘酷之後，逐漸接受老莊的思想，著有《大人先生傳》、《達莊論》等章，批判儒學的想法。
因為在那個政治險惡的年代。即使有濟世思想，作為人也會在政治上不得意。面對同時代人被誅殺的命運，導致對於現實的希望破滅，自然會趨於消極的避世思想。
阮籍這些充滿老莊思想的章，對當時的玄學潮流，產生了一定的影響力。
在《三國誌裴松之注》、《世說新語》、《晉書》裡，記錄了許多阮籍的特異的行徑，顯示了他獨特的價值觀。
以孝道為例，《三國誌裴松之注》記載阮籍是個很孝順的人。居喪的時候雖然不按照一般禮俗，卻因悲傷而損害健康，險些因此喪命。
《世說新語》也有相似而更具體的記載，例如：阮籍曾在母親喪禮時，仍然喝酒吃肉。連在司馬昭面前也一樣，卻在下葬之際吐血數升。
不僅如此，阮籍對於來弔唁的人，如裴楷、嵇喜等，也不按照禮法來接待，甚至對嵇喜作白眼；而嵇喜的弟弟嵇康聽了兄長弔喪時遇到的不愉快經驗，於是帶了琴與酒前去弔喪。阮籍才青眼以對。
除了不遵守喪禮的禮法之外，阮籍對其他的禮法也呈現漠視態度。例如他對待女性，也毫不避嫌，還說：禮豈為我設邪！
甚至在當時權勢極大的在司馬昭面前。阮籍也表現得不拘禮法。
《三國誌、裴松之注》記載：阮籍常常獨自駕車，漫無目的出遊，直到前方無路可走時，就痛哭而折返。
阮籍最出名的作品是《詠懷詩八十二首》。《詠懷》是用詩歌記下外界所見所聞的種種事物、與內心感情對外界種種事物的觸發、感動。
這些作品可能是阮籍晚年編集平生所作五言詩。而總題為詠懷。《詠懷》的第一首，被認為有序詩的作用。
詠懷、其一：「夜中不能寐。起坐彈鳴琴。薄帷鑑明月，清風吹我衿。孤鴻號外野，朔鳥鳴北林。徘徊將何見？憂思獨傷心。」
前兩句，寫夜晚不能成眠，為了排遣，而起身彈琴；三至六句，寫所看到、感到與聽到的景象，塑造了一份寒冷、孤獨、寂寞的感發；末兩句寫徘徊與徬徨中，無可安排的憂思煩亂感情。
這首提到的憂思，馮沅君、陸侃如認為：阮籍到底憂思些甚麼？我們縱觀他的八十多首詩，知到他所憂思的是宇宙間一切事物的無常。
馮沅君、陸侃如進一步舉例：這些無常，包括友誼的無常、身家生命的無常、富貴的無常、名譽的無常等。
以《詠懷》第二首為例，這首詩講的是友誼的無常詠懷、其二：「二妃游江濱，消遙順風翔。交甫懷環珮，婉孌有芬芳。猗靡情歡愛，千載不相忘。傾城迷下蔡，容好結中腸。感激生憂思，諼草樹蘭房。膏沐為誰施？其雨怨朝陽。如何金石交，一旦更離傷？」
這首詩寫原先認為是美好的、可信賴的事物，最後幻滅喪失的悲哀，字面上寫的是愛情。
這首詩用了許多典故（《列仙傳》、李夫人、《登徒子好色賦》、《詩經》等），前四句寫兩位仙女與年輕人鄭交甫相遇，仙女贈給交甫一隻環珮；五至八句寫女子的美貌，這美好的感情令人千載難忘；九至十二句寫事與願違，最後他們是分開了；最後二句如何金石交，一旦更離傷點出作者的感嘆：如果像這樣金石之交的感情都會改變的話，那我們還能夠掌握些什麼呢？
…但個性謹慎的他，懂得明哲保身的道理。他雖然在司馬氏父子手下作官，但那並非出於他意。正因為這樣，阮籍的內心比任何人都矛盾，對政治現實的不滿和隱忍，也讓他比任何人都痛苦，表現在詩歌上，也就形成了強烈的神秘性，隱晦是他的詩歌最大特色。《心雕龍》評曰：嵇志清峻，阮旨遙深，阮籍可以說是中國詩歌史上，第一位寫晦澀詩的詩人。
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