雙眼一凝！音樂皇天驕龍似乎要看穿眼前來者的虛實。黑暗王者飄移起來，飄移中一串一串的音符震盪而來，一波一波襲捲著音樂皇。
音樂皇袍衣振振飄烈中，有意思，有意思。脫口道的音樂皇，跆步一移，一光音曲，瞬間漣漪，漪光風之曲，回贈黑暗王者。
波碰之聲輕輕又輕輕的較勁，黑暗王者左掌五指分撥，右手高舉，一《虛空之箏》，乍現；音樂皇雙手向虛空柔探，《孤獨造化琴》上手。
黑暗王者高亢吟唱道：「初戀熱戀狂戀還有黃昏之戀，這一次的心跳是快那麼一點點，哈哈哈！來電觸電閃電偶爾也會停電，這一次的震憾是大那麼一點點。
張張限時專送寫出思念萬千，曲曲詩歌簡簡單單譜出情不自禁，要你感受永遠不變，不要聽信別人讚美，不要以為那就是前世姻緣，不要輕易讓人包圍以為真心相對。
可能你不想信你的吸引，早已經破碎木訥羞怯，情不自禁地想著你，要鼓起勇氣對你說，觸摸你真實的感受，擺脫在外表的堅持冷漠，觸摸你所有溫柔，觸摸屬於深藏心中的保留。」
黑暗王者藉由想著胖羅羅的畫面，彈湧出鏗鏘有力的情破天地的玄幻音樂。動情者誓必被牽引走，道心失守。
音樂皇經典招式之一，徐徐閉目，時空喚字詞，一道道悠揚蕭颯的氣息頻頻散溢！時空現字：「秋天走了，悄悄飛向天的盡頭，已習慣一個人自由的生活和遼闊的天空，宿命總是要遠走，注定一生落落的寂寞。
今生守候，做最溫柔的和風，誰知闖入紅塵一旦醺然入夢，無聲悲泣哀鳴任憑風吹雨落，但願重上枝頭寧做花間粉紅。好夢一場總成空，化做縷縷相思憂。
是否這是一個難圓的夢，蒼天靜靜訴說，終於知道是那個永不過夜的寒冬，今生守候溫柔的和風。」
黑暗王者精芒一現，箏出古盎之流，《哲學降世》！
音樂皇發覺對方的音樂功力非常詭奇著。頗有偷天換日的大朗朗之音，心頓時明白了，對手是真正的音樂高人了，不禁死灰的心，開始復甦，而意識也逐漸回來了。破道又忘道之後的音樂皇竟然因此回來了。
這也難怪對方竟然可以匹敵自己所設的音樂禁制，當真是沒有三兩三不敢上梁山。音樂皇琴出浩渺之流，《思想入世》！
箏上不斷的傳出自然生命之聲如藍海不息，琴上跨界之音則繽紛閃耀又不斷浮出奇幻景色，兩種不同音樂對峙著，誰也無法壓下誰，哲學音樂vs思想音樂。
在思想大界中正郎情妾意的超越主與慕龍雙雙望向銀河系。目睹了一場當世至極的兩大音樂高手的對決，慕龍，音樂皇的武道入音樂快要開始了，不知道那個人是誰？怎麼有能力以音樂對抗音樂第一人呢？我都不能了。超越主說道。
慕龍看著遠方的黑暗王者，說道：那個人跟音樂皇一樣，都讓我有似曾相識的感印，莫非是同出本源的人？哈！難怪了，也只有同本源之人。才有些機會及資格去跟音樂皇談論音樂大境之道。可惜，我沒那個資格。
同一時間，許多大能者及隱身中的異外能人者紛紛都一起看向遙遠的銀河系，就連魔俠也感印到了，狂月、滅物主中的逍遙王、魔首、王風，更是有所感覺，但他們在音樂上的功力都遠遠不如音樂皇。
指尖流瀉的音韻無法擊潰音樂皇。黑暗王者神來一筆，滿天塗鴉，一位空靈女神般的女子，訴唱一曲《空谷佳人》。
意識完整回歸之後的音樂皇。虛空一擬，一逸簫上手，《花中君子》，傲世風骨，震幅住了黑暗王者的空谷佳人。
黑暗王者嘆道：不愧是當世音樂第一人、音樂皇，語畢，虛空點綴，形音出姿色，心靈和空間同時波動著，一曲「合歡蠲忿，萱草忘憂」。
註：嵇康、字叔夜，魏文帝黃初四年（223年前後─263年前後），三國魏譙郡銍（今安徽省濉溪縣(宿縣)）人，因曾官至曹魏中散大夫，故後世又稱嵇中散。
中國古代著名的文學家、思想家、音樂家。為魏晉時期文人團體竹林七賢之一，與阮籍齊名，並稱嵇阮，同為魏末文學界與思想界的代表人物，在生前即具有非常高的聲望及號召力。
因捲入朋友呂安的訴訟而入獄，當時執政的司馬昭忌憚他的影響力，在鍾會的建議下將其處死。
嵇康喜歡讀道家的著作，容止出眾，不注重打扮。娶沛王曹林之女長樂亭主為妻(曹操的曾孫女)。
嵇康是竹林七賢中個性最剛烈的一個，向來我行我素，不顧世人怎樣議論，司馬氏集團在朝後，他立刻辭官隱歸山陽縣。(今河南)
雖然嵇康喜歡把自己打扮得不修邊幅，但內心卻很孤傲，最討厭勢力的小人，和攀龍附鳳的人。
在嵇康的《聖賢高士傳》裡，對歷史上著名的清高人士有很高的評價，卻對周武王、孔子等人排拒在外，也看得出他多麼討厭出仕之人。
歷史上關於嵇康的生平資料非常傳奇化與奇幻化，多見於野史小說，即使是作為正史的《晉書》中也存在著如同神怪故事一般的描寫，這令他的生平記載嚴重缺乏有跡可循時間軸，令後世學者難以整理出一個準確而又可信的年表。
然而事跡的模糊並不影響他的重要性。
嵇康的主要成就在於，身後留下了許多文學作品，不僅反映出時代思想與並且給後世思想界文學界帶來許多啟發。
其次，及其人格魅力令他在當時亦屬名士，他的事跡與遭遇對於後世的時代風氣與價值取向有著巨大影響。
在他身上集合了政治人物、文化人物、宗教人物等多重屬性，後世學者對他的解讀也趨於多元化。
嵇康熱愛音樂，尤其喜愛古琴。他臨刑前顧視日影，從容彈奏一曲《廣陵散》，曲罷嘆道廣陵散於今絕矣，給後人留下了廣陵絕響的典故。
他創作了古琴曲《風入松》，又作有《長清》、《短清》、《長側》、《短側》四首琴曲，被稱作嵇氏四弄，與東漢蔡邕創作的的蔡氏五弄合稱九弄。
著有《聲無哀樂論》，是中國古代音樂史上的重要音樂理論著作。
根據文獻記載，嵇康還擅長繪畫與書法。唐代張懷在《書議》中記載曾見過其草書《與山巨源絕交書》一紙，推崇備至，評價其為古今草書第二，僅次於有草聖之譽的東漢書法家張芝。
又在《歷代名畫記》中記載收藏有嵇康的《巢由洗耳圖》《獅子擊象圖》。但是這些作品未能流傳至今。
嵇康與阮籍是魏末晉初時期文學的代表人物，二人思想相近，是以並稱嵇阮。相較於阮籍以詩見長，嵇康的文學成就主要體現在散文上，故南朝文學理論家劉勰在《文心雕龍》中概括地評價二人：嵇康師心以譴論，阮籍使氣以命詩。
嵇康傳世詩歌有五十餘首，其中以四言詩居多，《送秀才入軍詩》組詩為其代表。
嵇康的詩常集用《詩經》中的句子，內容多崇尚淡泊自然的精神狀態與闡述清靜無為的哲學思想。
其尚古的藝術風格傳承自曹魏初期的建安風骨，對後世的玄言詩與遊仙詩的成熟與盛行也具有重要影響，在詩歌發展史上處於著承上啟下的位置。
但是這種在詩歌中夾雜議論的形式也受到批評，被認為對詩歌藝術性有負面影響。
嵇康的文章流傳至今保存完整且沒有爭議的有15篇，其中有9篇是論。他文章隨性自然，文采飛揚，代表作為《琴賦》《與山巨源絕交書》。
另一方面，他的論文富於思想性，魯迅稱讚他：思想新穎，往往與古時舊說反對。代表作《養生論》與《聲無哀樂論》在東晉、南朝受到高度推崇。
雖然在嵇康的時代並沒有成熟的道教及入教儀式，然而嵇康本人被認為是具有道教信仰的。
他在著作《養生論》中提出的神仙存在及長生可學等思想被後世道教學者葛洪繼承並發揚，成為神仙道教的基礎理論。
在他死後，被認為並未死去而是假託死亡，實則成仙脫離人間世俗，是一位被道教承認的屍解仙。
「嵇康─有奇才，遠邁不群。美詞氣，有風儀。恬靜寡慾，含垢匿瑕，寬簡有大量。學不師受，博覽無不該通，長好老莊。彈琴詠詩，自足於懷。以為神仙稟之自然，非積學所得。
馬昭曰︰嵇康，臥龍也，不可起……
善書妙於草製，觀其體勢得之自然，意不在乎筆墨。若高逸之士，雖在布衣，有傲然之色，故知臨不測之水，使人神清；登萬仞之巖，自然意遠。且能屬詞，善鼓琴，工書畫。」(。如果您喜歡這部作品，歡迎您來起點投推薦票、月票，您的支持，就是我最大的動力。手機用戶請到閱讀。)