?坐鹿羅漢
賓度羅跋羅墮閣尊者——坐鹿羅漢
端坐神鹿、若有所思泰然自若、清高自賞
坐鹿羅漢坐鹿羅漢
賓度羅是印度十八姓中之一，是貴族婆羅門的望十八羅漢劇照（一）
十八羅漢劇照（一）(20張)族，跋羅墮閣是名。網這位羅漢本來是印度優陀延王的大臣，權傾一國，但他忽然發心去做和尚。優陀延王親自請他回轉做官，他怕國王囉唆，遂遁入深山修行。
有一日，皇宮前出現的一名騎鹿和尚，御林軍認得是跋羅墮閣，連忙向優陀延王報告。
國王出來接他入宮，說國家仍然虛位以待，問他是否回來做官。
他說回來是想導國王出家，
他用種種比喻，說明各種慾念之可厭，結果國王就讓位太子，十八羅漢劇照二
十八羅漢劇照二(16張)隨他出家做和尚。
瓷都德化當代名瓷「十八羅漢」陶瓷作品鑒賞
瓷都德化當代名瓷「十八羅漢」陶瓷作品鑒賞(18張)
歡喜羅漢
迦諾迦代蹉尊者——歡喜羅漢
妖魔除盡、玉宇澄清揚手歡慶、心花怒放
迦諾迦代蹉尊者，是古印度論師之一。論師即善於談論佛學的演說家及雄辯家。有人問他甚麼叫做喜，他解釋說：由聽覺、視覺、嗅覺、味覺和觸覺而感到快樂之喜。又有人問他：「何謂之高慶？」他說：「不由耳眼口鼻手所感覺的快樂，就是高慶。例如誠如向佛，心覺佛在，即感快樂。」他在演說及辯論時，常帶笑容，又因論喜慶而名聞遐邇，故名喜慶羅漢，或歡喜羅漢。
歡喜羅漢歡喜羅漢[3]
舉缽羅漢
諾迦跋哩陀尊者——舉缽羅漢
諾迦跋哩陀尊者原是一位化緣和尚。他化緣的方法與眾不同，是高舉鐵缽向人乞食，成道後，世人稱其為「舉缽羅漢」。
迦諾迦伐厘情闍尊者，是一位慈悲平等托缽化緣的行者。藉托缽福利世人，予眾生種植福德，並為他們講說佛法，以身教、言教度化眾生。
舉缽羅漢舉缽羅漢[3]
托塔羅漢
蘇頻陀尊者——托塔羅漢
七層寶塔、佛法通靈威而不怒、道行超群
塔，是取梵文「塔婆」一詞的第一音而製成的中國字。在佛教傳入中國以前，中國是沒有塔，故特造「塔」字，佛教中的塔，是載佛骨的東西。由於塔是載佛骨的器具，於是塔也成為佛的象徵。托塔羅漢不是托塔天王，托塔天王是菩薩，菩薩和羅漢有分別：菩薩是「大乘」修成的果，而羅漢則是「小乘」修成的果。這羅漢名蘇頻陀，是佛祖釋迦牟尼所收的最後的一位弟子。
他修到五神通，又修得非非想及非想定。
蘇頻陀是佛祖最後一名弟子，他為了紀念師傅，特地把塔隨身攜帶，作為佛祖常在之意。
托塔羅漢托塔羅漢[3]
靜坐羅漢
諾距羅尊者——靜坐羅漢
清淨修心、神態自若安詳瑞慶、進彼極樂
諾距羅可譯作大力士，這位羅漢是一位大力羅漢，原為一位戰士，力大無比，後來出家為和尚，修成正果。
他的師父教他靜坐修行，放棄從前當戰士時那種打打殺殺的觀念，故他在靜坐時仍現出大力士的體格。
靜坐羅漢靜坐羅漢[3]
過江羅漢
跋陀羅尊者——過江羅漢
身負經卷、東渡傳經跋山涉水、普渡眾生
跋陀羅三字，意譯是賢，但這位羅漢取名跋陀羅，是另有原因。原來印度有一種稀有的樹木，名叫跋陀羅。他的母親懷孕臨盆，是在跋陀羅樹下產下他的，因此就為他取名跋陀羅，並將他送去寺門出家。
相傳東印度群島的佛教，最初是由鈸陀羅傳去的。
他由印度乘船到東印度群島中的爪哇島去傳播佛法，因此稱之為過江羅漢
過江羅漢過江羅漢[3]
騎象羅漢
迦理迦尊者——騎象羅漢
騎象軒昂、頌經朗朗心懷眾生、目及四方
象的梵文名迦理，迦理迦即騎像人之意。像是佛法的象徵，比喻象的威力大，能耐勞又能致遠。
迦理迦本是一位馴象師，出家修行而成正果，故名騎象羅漢。
騎象羅漢騎象羅漢[3]
笑獅羅漢
伐闍羅弗多羅——笑獅羅漢是佛教十八羅漢的第八位，為梵語vajraputra的音譯。
他與自眷屬一千一百阿羅漢，多分住於缽剌拏洲。六種阿羅漢之五為堪達法阿羅漢，又作可進相阿羅漢，指能迅速精進，而達於不動法者。
他身體魁梧健壯，儀容莊嚴凜然。據說，由於他往生從不殺生，廣績善緣，故此一生無病無痛，而且有五種不死的福力。故又稱他為「金剛子」，深受人們的讚美，尊敬。
雖然他有如此神通，但勤修如故，常常靜坐終日，端然不動。而且能言善辯，博學強記，通曉經書，能暢說妙法；但他難得說法，往往終日不語。他的師兄弟阿難詫異地問他：「尊者，你為何不開一次方便之門，暢說妙法呢？」尊者答到：「話說多了，不一定受人歡迎；儘管你句句值千金，卻往往會令人反感。我在寂靜中可得法樂，希望大家也能如此。」
尊者經常將小獅子帶在身邊，所以世人稱他為「笑獅羅漢」。
笑獅羅漢笑獅羅漢[3]
開心羅漢
戍博迦尊者——開心羅漢
開心見佛、各顯神通相互比莫、佛力無窮
戍博迦尊者，盛言即唐玄宗開元四年(公元七一六年)來長安的善無畏尊者；他是中天蘭國王之太子，國王立他為儲君，他的弟因而作亂，他立即對弟弟說：「你來做皇帝，我去出家。」他的弟弟不信，他說：「我的心中只有佛，你不信，看看吧！」
說也奇怪，他打開衣服，弟弟看見他的心中果然有一佛，因此才相信他，不再作亂。
開心羅漢開心羅漢[3]
探手羅漢
半托迦尊者——探手羅漢
安悠自在、呵欠伸腰神志靈通、自得其樂
半托迦尊者相傳是藥叉神半遮羅之子。據《可哩底母經》說：古印度王捨城內一山邊有藥叉神，名叫婆多，北方犍陀多羅國又有一藥叉神名叫半遮羅，婆多與半遮羅的妻子同時懷孕，於是指腹為婚。婆多生女，半遮羅生子，半遮羅生子就是半托迦出家修成正果，也渡婆多的女兒成道。
他被稱為探手羅漢，因他打坐時常用半迦坐法，此法是將一腿架於另一腿上，即單盤膝法，打坐完畢即將雙手舉起，長呼一口氣。
探手羅漢探手羅漢[3]
沉思羅漢
羅怙羅尊者——沉思羅漢
佛祖十大弟子之一。
沉思羅漢那尊塑像俗稱沉思羅漢，他的特徵面相豐腴、蠶眉彎曲、秀目圓睜、敦厚凝重的風姿之中帶有逸秀瀟灑的氣韻。
羅怙羅多是印度一種星宿的名字。古印度認為日食月宜是由一顆能蔽日月的星所造成。這位羅漢是在月食之時出世，故取名羅怙羅多，即以該蔽日月之星命名。
沉思羅漢沉思瞑想，在沉思中悟通一切趨凡脫俗。在沉思中能知人所不知，在行功時能行人所不能行。他的沉思，就是獲取智慧與行動。以修為著名。
沉思羅漢沉思羅漢[3]
挖耳羅漢
那迦犀那尊者——挖耳羅漢
閒逸自得、怡神通竅橫生妙趣、意味盎然
那迦譯作中文名龍，犀那譯為軍，那迦犀那即龍的軍隊的意思，比喻法力強大，有如龍的軍隊。這位羅漢住在印度半度坡山上。他也是一位論師，因論《耳根》而名聞印度。
所謂耳根，是由於醒覺而生認識，是人類認識世界的六種根源之一。
所謂六根清淨，耳根清淨是其中之一。佛教中除不聽各種淫邪聲音之外，更不可聽別人的秘密。
因他論耳根最到家，故取挖耳之形，以示耳根清淨。
挖耳羅漢挖耳羅漢[3]
布袋羅漢
因揭陀尊者——布袋羅漢
無量壽佛、乾坤寶袋歡喜如意、其樂陶陶
因揭陀相傳是印度一位捉蛇人，他捉蛇是為了方便行人免被蛇咬。他捉蛇後拔去其毒牙而放生於深山，因發善心而修成正果。他的布袋原是載蛇的袋。
相傳他在中國顯靈。
於公元九0七年五代梁朝時他在奉化出現，負一袋抄化。
後來在貞明三年(公元九一七年)在岳林寺磐石上說佛偈曰：「彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。」說完他便失蹤了。
布袋羅漢布袋羅漢[3]
芭蕉羅漢
伐那婆斯尊者——芭蕉羅漢
悠閒隱逸、傲視太虛仙風道骨、超脫凡塵
伐那婆期梵文為雨的意思。相傳他出生時，雨下得正大，後圖中的芭蕉樹正被大雨打得沙沙作響，他的父親因此為他取名為雨。
他出家後修成羅漢果，又相傳他喜在芭蕉下修行，故名芭蕉羅漢。
芭蕉羅漢芭蕉羅漢[3]
長眉羅漢
阿氏多尊者——長眉羅漢
巴林石雕長眉羅漢慈祥老者、得道高僧通察大千，心領神會
阿氏多是梵文無比端正的音譯。這位羅漢的特微，是生下來就有兩條長長的白眉毛。原來他前世也是一位和尚，因為修行到老，眉毛都脫落了，脫剃兩條長眉毛，仍然修不成正果，死後再轉世為人。
他出世後，有人對他的父親說道：
「佛祖釋迦牟尼也有兩條長眉，你的兒子有長眉，是佛相。」
因此他的父親就送他入寺門出家，終於修成羅漢果。
長眉羅漢長眉羅漢[3]
看門羅漢
注茶半托迦尊者——看門羅漢
看門羅漢威武標桿、警覺凝視禪杖在握、勇熾邪魔
注茶半托迦尊者，是佛祖釋迦牟尼親信弟子之一，他到各地去化緣，常常用拳頭叫屋內的人出來佈施。有一次因人家的房子腐朽，他不慎把它打爛，結果要道歉認錯。
後來他回去問佛祖，佛祖說：「我賜給你一根錫杖，你以後去化緣，不用打門，用這錫杖在人家門上搖動，有緣的人，自會開門，如不開門，就是沒緣的人，改到別家去好了！」
原來這錫杖上有幾個環，搖動時發出「錫錫」的聲音。
人家聽到這聲音，果然開門布捨。
看門羅漢看門羅漢[3]
降龍羅漢
迦葉尊者——降龍羅漢
十八羅漢的第十七位，即是迦葉尊者，他是在清朝由乾隆皇帝欽定的。據《法住記》說，以上十六位羅漢是佛陀的十六位大弟子，佛命他們常駐人間普渡眾生。
另一說法是第十七位羅漢是《法住記》的作者慶友尊者。
傳說古印度有龍王用洪水淹那竭國，將佛經藏於龍宮。後來降龍尊者降服了龍王取回佛經，立了大功，故稱他為降龍尊者。
在《濟公外傳》中，濟公是降龍羅漢轉世：降龍羅漢乃佛祖座下弟子，法力無邊，助佛祖降龍伏妖，立下不少奇功。降龍修煉幾百年，卻始終不能得成正果，求教觀音，得知七世塵緣未了，便下凡普渡眾生，了結未了塵緣。
降龍羅漢降龍羅漢[3]
伏虎羅漢
彌勒尊者——伏虎羅漢
在中國佛教領域，最高佛道的釋迦牟尼佛（如來佛祖）座下處十八羅漢。而伏虎羅漢是十八羅漢中的第十八位，即是彌勒尊者，他是在清朝由乾隆皇帝欽定的。另一說法是第十八位羅漢是四大聲聞中的君屠缽歎。
傳說伏虎尊者所住的寺廟外，經常有猛虎因肚子餓長哮，伏虎尊者把自己的飯食分給這隻老虎，時間一長了猛虎就被他降服了，常和他一起玩耍，故又稱他為伏虎羅漢。
伏虎羅漢伏虎羅漢[3]
編輯本段漫談羅漢◎附︰周叔迦《法苑談叢》〈漫談羅漢〉（摘錄）
由十六羅漢演變成為十八羅漢，主要是從繪畫方面造成的。現在所知的最早的十八羅漢像是前蜀簡州金水張玄畫的十八阿羅漢，宋·蘇軾得之於儋耳，題了十八首贊（見《東坡七集》後集二十），但未標出羅漢名稱。其次是貫休畫的十八阿羅漢，蘇軾自海南歸，過清遠峽寶林寺見之，為之作贊十八首，每首標出羅漢名稱，於十六羅漢外第十七為慶友尊者，即《法住記》的作者，第十八為賓頭盧尊者，即十六羅漢中賓度羅跋羅墮闍的重出（見《東坡七集》續集十）。清《秘殿珠林》也有貫休十八羅漢圖卷，後有宋·蘇過、元·趙孟睢19鰲テ誄谷希膊惶飴蘚好幀k巍ジ苄慫哪輳�；；；1134）江陰軍乾明院五百羅漢碑於五百羅漢尊號前列十八羅漢尊號，也是第十七慶友尊者，第十八賓頭盧尊者。過江羅漢過江羅漢
宋·鹹淳五年（1269）志磐撰《佛祖統紀》關於供羅漢（卷三十三）辟前說，認為慶友是造《法住記》的人，不應在住世之列，賓頭盧為重複。應當是迦葉尊者和軍屠缽歎尊者，即是《彌勒下生經》所說四大聲聞中不在十六羅漢之內的二尊者。
若從煙霞洞宋人補刻一僧一布袋和尚來考察，布袋和尚就是五代時明州奉化縣釋契此，後人相傳為彌勒菩薩化身，則另一僧像也應是漢地神僧。據《天台山全志》卷十載，宋·淳化中（990∼994）天台山廣嚴寺道榮習禪定，靈異頗多，人以羅漢目之。既入滅，人有見於壽昌（寺）五百應真位者。煙霞洞的僧像或者就是此人。
西藏所傳的十八羅漢，是於十六羅漢之外加上法增居士和布袋和尚，這些傳說也都是從漢地傳去的。當西藏朗達瑪王（唐武宗會昌元年，西元841）破壞佛教時，西藏六位大師來到西康，見到當地各寺普遍繪塑十六尊者像，特別是盧梅、種穹大師摹繪了聖像，迎到藏中耶爾巴地方，這就是著名的耶爾巴尊者像。後來陸續傳入漢地各樣傳說而增加了二像。據說達磨多羅（法增）居士是甘肅賀蘭山人（今阿拉善旗），因奉事十六尊者而得到感應，每日都見有無量光佛出現於雲中他的畫像常是背負經篋，身傍伏有臥虎。但是至今在供養儀軌中還只是十六尊者。
《秘殿珠林續編》第四冊有清·莊豫德摹貫休補盧楞伽十八應真冊，後有清高宗題頌，頌中說︰第十七降龍羅漢是嘎沙鴉巴尊者（即迦葉尊者），第十八伏虎羅漢是納答密答喇尊者（即彌勒尊者），由章嘉呼圖克圖考定。但降龍伏虎是後世傳說。蘇軾《應夢羅漢記》說，元豐四年歧亭廟中有一阿羅漢像，左龍右虎。可見北宋時降龍伏虎像不一定是分成兩個羅漢的。
綜合以上各說先後發展來看，十八羅漢傳說的興起，並沒有什麼經典的根據，只是由於畫家們在十六羅漢之外加繪了兩人而成為習慣，於是引起後人的種種推測和考定。最初的傳說十八羅漢中第十七既是《法住記》作者慶友尊者，第十八便應是《法住記》譯者玄奘法師。但是後人以未能推定為玄奘而推定為賓頭盧，以至重複，結果造成眾說不一，難以考定。由此，十八羅漢的傳說因而普遍，自元朝以後各寺院的大殿中多雕塑十八羅漢像，十六羅漢的傳說則不甚通行了。伏虎羅漢伏虎羅漢
歷代畫家繪的十八羅漢畫像見於著錄的，有後唐的左禮（見明·都穆《鐵網珊瑚》十三）、前蜀的貫休（見《秘殿珠林》九）、宋代的李公麟（見《秘殿珠林》三、《盛京故宮書畫錄》二、《古物陳列所書畫目錄》五）、瞿汝文（見《式古堂書畫考》二）、賈師古（見《岳雪書畫錄》二）、僧海侖（見《秘殿珠林》）、元代的趙孟睿睹氐鈧榱中罰3。豆盼琉鋁興榛柯肌肺澹17配祝妒14└使榛肌啡7椒膠豆歐腋笫榛恰罰19鞔某鷯3睹氐鈧榱幀范十）、吳彬（見《石渠寶笈》三）、丁雲鵬（見《夢園書畫錄》、《秘殿珠林》十二、《盛京故宮書畫錄》三、《古物陳列所書畫目錄》五）、錢貢（都穆《十百齋書畫錄》二十二）、李麟（見《秘殿珠林二集》）、陳范（見《秘殿珠林》八）�；；；
編輯本段民間傳說民間故事：十八羅漢的傳說
講述人：劉淑珍采錄人：韓愛榮盧華英下載整理：潘永華
遠古時候，有一戶人家，養的丫頭（女兒）多。大丫頭家生活好一些，媽媽家生活不好，老頭還懶的很，一遇上年成不好，吃了上頓，沒有下頓。於是經常向大丫頭家借糧接濟。歡喜羅漢歡喜羅漢
過去，人們用的都是籮，上下一樣大，籮身很高。這—天，她媽媽又向大丫頭借糧食來了。丫頭正忙，就說：「媽，你自個把箱蓋打開裝吧。」媽媽走到糧櫃子跟前，蓋子打開，籮筐塞進去滿滿的裝了一籮筐說：「丫頭，媽裝好了。你忙你的，媽回去了。」丫頭趕緊起身，給媽媽把門打開，送媽媽出了門。又過了幾天，她媽媽又來了：「丫頭，媽給你還糧食來了。」「喲，媽，還啥呢，自家人，吃了就行了麼。」「傻丫頭，媽老拿，怎能不還呢？」老婆子走到糧櫃跟前，蓋子揭開，把籮筐塞進去了才倒呢。老婆子耍了個心眼子.借米時，籮口向上，還米時，籮底向上。籮底子翻過來，淺淺的倒下一層就算還了。老人就這麼還。很多年過去了，丫頭媽媽老死了。
媽媽欠下大丫頭的糧食就很多了，她不說是借，就說問丫頭要糧食吃也行，可她說是借的，這借的多還的少，年代一久，她就欠債太多了。欠下的債，咋能不還呢？說老婆子死掉以後，就變了個驢（lv）給她丫頭還債來了。
這一天，女婿從集市買了一頭驢回來，說是供家裡使喚用。正好，他們家是磨面的，大丫頭就把驢套上去每天磨面，她就一天沒有停歇的時候，磨啊磨，還啊還，過了好幾年了，終於還完了。忽然有—天，來了十八個響馬，準備搶她的女婿家。正巧，女婿把這個驢拴在河邊吃草。那些強盜來到河邊跟前，下了馬商量如何如何搶劫的話，驢全聽下並記住了。過了一會兒，女婿來把驢牽回去了。
到了天黑的時候，丫頭點燈在屋子裡做針線，聽見外頭有人在喊：「丫頭。」丫頭嚇了一跳，哎喲！我媽都死好幾年了，這咋是我媽的聲音呢？丫頭就趕緊把門打開出去看，一看啥都沒有！丫頭就進屋來了。她剛進來腳跟都沒站穩，又聽見外頭在喊：「丫頭，丫頭！你出來，我有個話給你說。」丫頭第二次又跑出去了，哪有啥人呢？就是頭驢，站在牆跟腳下，對她說：「丫頭，我是你媽。」「喲！我咋不知道呀？」「嗯，你不知道的。我前世借了你的糧，正籮借了，反籮還，欠下你的太多了。我今世給你還來了。丫頭，今天晚上有十八匹響馬，要偷你們來著，晚上可要睡驚醒些。」「媽，你咋知道的？」「我在河邊吃草的時候，從遠處過來了好多強盜和十八匹響馬，商量著說晚上要偷你們。」等女婿回來時，大丫頭將這些經歷全都說給了他，他於是靈計一動，想了一個辦法，出去請了一個廚子來，備下三桌酒席擺在院子裡，院子各處都掛上燈籠，一下滿院子亮堂堂的。又把元寶抬出來，三個方桌上擺的滿滿的。女婿心裡盤算好了，他搶了就把這些搶了，不要把人傷了就行，俗語說得好：「明火減財，得財不傷主」。
大約到了半夜時分，十八個強盜和十八匹響馬來了。遠遠地朝這裡一看，亮堂堂的？還院門大開，擺的有吃的、喝的，還有白嘩嘩的元寶。強盜麼，哪有害怕的？就徑直走進來了。女婿一看來了，趕緊出來站的門口，一個強盜頭子問：「你們怎麼啦？」女婿說「我接你們呢。」強盜一聽覺得奇怪，「咦？誰給你說過的。」女婿也不直接回答他們，就直說：「你們先進去吃吧，吃完了再說。」強盜們就進去坐下了，女婿又說：「你們也不要嫌少，我就給你們準備了這些，你們先吃吧。」那些強盜越聽越覺得離奇！就禁不住又問：「哎，你先給我們說說，你是怎麼知道我們要來的？說明白了我們再吃。」這個時候，女婿覺得也瞞不住了，就說：「唉，不管你們相信不相信，反正就是這麼個事情。我有個驢，昨天下午，我把它拴在河邊吃草.你們路過商量搶劫說下的話，它全都聽下了，回來時它給我媳婦說了，這個驢，是我的岳母。前世借了我的糧，正籮借了反籮還呢。今世轉成驢，專門來給我們還債的。」「哎喲！」響馬們一聽，岳母吃了女婿的，還會有罪？人都死了還要來還！心想，我們這輩子已經為人犬馬了，如果還幹這等搶劫之事，不知下輩子會變成什麼不成形的動物來還債呢？十八個強盜頓起懺悔之心，隨後其中一名強盜進去端了一盆清水出來，十八個強盜都過來把手腳塞進去認真地洗了一遍，寓意洗淨過去，重新開始，後來又都一齊上山修行去了，修成了十八個羅漢，成了神了。
全員畫像全員畫像
十八羅漢，系自十六羅漢演變而來。目前所知最早的十八羅漢像，為五代·張玄及貫休所繪。其後，宋·蘇東坡分別為此二畫題十八首贊，並於貫休所作標出羅漢名稱。此外，杭州飛來峰金光洞中，刻在石床上的十八羅漢像，也是宋代的作品。元代以後，各寺院的大殿中多供有十八羅漢，且在佛教界，羅漢像的繪畫與雕塑，也多以十八羅漢為主。自此，十六羅漢乃逐漸沉寂，十八羅漢代之而起。日本鐮倉光明寺也有十八羅漢像，據考證系南宋至元代期間之作。
關於十八羅漢的名稱，前十六羅漢，皆如《法住記》所載，並無異說。後二位羅漢，則眾說紛紜，並不一致。茲列出幾種主張如下：
(1)以慶友為第十七尊，賓頭盧為第十八尊。其中，慶友即難提蜜多羅，亦即《法住記》的作者；賓頭盧即位列十六羅漢之首的賓度羅跋羅墮闍。
十八羅漢-國畫狄少英作品十八羅漢-國畫狄少英作品
(2)另有加上大迦葉與軍屠缽歎二位尊者。依《佛祖統紀》卷三十三所述，唐代妙樂（湛然）首創此說，宋代淨覺（仁岳）亦采此種說法。此系合併《法住記》所載十六尊者，與《彌勒下生經》的四大聲聞，省略其中重複的二位尊者所成。
(3)西藏地區所傳，則加上達摩多羅與布袋和尚。其中，達摩多羅被認為是編纂〈優陀那品〉的法救，但無明確的證據。其像為背負梵篋，類似唐代入竺僧玄奘。布袋和尚，其起源與中國唐末的契此和尚頗有關聯。另從其周圍圍繞若干幼童看來，也可能與多產神訶梨帝母（hariti）的配偶半支迦（pa&；ntilde；cika）有關。此外，又有加上降龍、伏虎二尊者，或加摩耶夫人、彌勒二者等不同說法。
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