武當派：興起於湖北武當山，崇祀「真武大帝」的道派。武當山稱太和山。武當道教源遠流長，魏晉時期即為道士修真之地，有「仙室」之稱。晉代，武當山「學道者百數，相繼不絕」。（晉王韶《南雍州記》）戴孟、謝允、劉虯皆為居武當修道成仙之士。唐貞觀年間（627—649），武當山道士齋醮禱雨有應，太宗敕建五龍祠，代宗時敕建太乙觀、延昌觀。五代時，高道陳摶隱武當山九室巖，服氣辟榖歷二十餘年。宋真宗天禧二年（1018）敕封武當真武神為「鎮天真武靈應佑聖真君」，宋代武當道教影響日甚，武當道士道術已顯名於世。元代武當山已有九宮八觀，著名道士葉希真、張守清、魯洞雲、汪真常、張道貴、葉雲萊、劉洞陽、胡道玄等在武當山開宗傳派，授徒數千人，明代是武當道的鼎盛時期。明成祖、明世宗先後大營武當宮觀，歷時數十年。新建成八宮、二觀、三十六庵堂、七十二巖廟、三十九橋樑、十二亭台的龐大建築群。明成祖從全國欽選四百名高道主持武當道務，至嘉靖（1522—1566），武當山各大宮觀都有道士數百人，全山計有道官、道士、軍丁、工匠等一萬多人。武當是道教名山，歷來有各派道士居同修煉元末明初武當山道派有武當清微派、全真派、正一派、茅山派等。明洪武初，張三豐入武當山修煉，後離山遠遊，明成祖多次派人尋訪「真仙」張三豐而不得，更擴大了武當道教的影響。張三豐居武當山修道，嫡傳弟子丘玄清住五龍宮，盧秋雲住南巖宮，劉古泉、楊善澄住紫霄宮，形成了以張三豐為師的道派，世稱武當道派。張三豐另一嫡傳弟子劉碧雲，後又被尊為武當榔梅派祖師。「榔梅派」以奉祀玄帝為主，亦稱武當本山派，乃正一支派，其傳法系統為「碧山傳日月，守道合自然，性理通玄得，清微古太無」等。張三豐武當派與全真道教義及宗風都有所不同。該派崇祀「真武大帝」，在思想上強調三教合一，以「道」為三教共同之源，以道德仁義忠孝為本，且重視修煉內丹，特別強調性功。張三豐武功高強，兼擅拳劍，武當道派內家拳技，相傳即創始於張三豐。從明代開始，入武當修煉的各派道士都自稱武當道，都以張三豐為祖師。北京白雲觀藏《諸真宗派總薄》中，以張三豐為祖師的武當道派有真武玄武門、自然派、三豐祖師自然派、三豐祖師日新派、日新派、三豐祖師蓬萊派、三豐派等。明代武當道場成為「皇室家廟」，天下高道匯聚武當，武當道地位日高，取代閣皂山，與龍虎山、茅山合稱三山新符菉。《張三豐全集》和《敕建大岳太和山志》是研究武當道的主要資料。武當在明清時期擁有最龐大的教團，有規模最大的道教建築群和珍貴的神像法器。武當「治世玄岳」成為天下第一名山。武當道教歷經戰亂兵燹，現仍有六宮二觀等建築四百多處，文物七千餘件。武當道士現有一百多人。武當玄武派的內家拳馳名中外，武當道仍以修煉、武術而著稱於世。
榔梅派：又稱武當本山派。創始人孫碧雲。《古今圖書集成》卷二八七引《武當山志》載：孫碧雲，關西人。幼年穎悟，願學仙人，入西嶽華山追希夷之跡，巖棲穴處，服氣養神。探黃老經旨、《周易》、《參同》，與夫儒釋子史，罔不熟誦。洪武二十七年（1394），明太祖征至京師，賜衲衣，供齋供，館於朝天宮。次年賜還華山。永樂十年（1412）成祖復召至，賜詩一章，敕授道錄司右正一，命住持武當山南巖宮。永樂十五年（1417）卒。有《碧雲集》行世。該派創始於明永樂年間，《諸真宗派總簿》錄有其傳代派字。後傳衍於武昌葛店鬥牛觀，至今仍有傳人。
西河派：雷法神霄派的支派。亦稱薩真君西河派。北宋末薩守堅，得張繼先、林靈素、王文卿雷法之傳，寓泉州，以道術名世，門下弟子從游者數百輩，稱西河派。據《諸真宗派總薄》，其傳派次序為：守道明仁德，全真復太和，志誠宣玉典，中正演金科。沖漢通圓滿，高宗居大羅，武當興法派，福海起洪波。
碧洞宗：全真道龍門派支派。傳播於四川。創始人陳清覺（1606—1705）。據龍門正宗碧洞堂上支譜》載，陳清覺，道號賽松，又號煙霞，湖北武昌人。少年為進士，入庶常。後辭官入道，至武當山太子坡拜龍門道士詹太林為師，為龍門派第十代弟子。清康熙八年（1669）入川（或謂康熙二十六年入川），至青城山天師，修葺殿宇，潛心修道。康熙二十六年（1687），將教務交張清湖，去成都青羊宮養靜。臬憲趙良壁遇之，事以師禮，於青羊宮旁建二仙庵以居之。康熙四十一年（1702），皇帝賜封「碧洞真人」號，並欽賜「碧洞丹台」匾額。康熙四十四年（1705）卒。傳有弟子陳一慶、吉一法、劉一貞、孟一貴、石一含、龍一泉等。其住青城山之師弟張清湖、張清仕，住三台雲台觀之師弟張青雲等亦各傳有弟子多人。這些弟子再遞相傳授，逐漸形成一個支派，尊陳清覺為開派祖師，以其碧洞真人號之「碧洞」二字名宗，稱碧洞宗。成為清至民國間對四川道教影響很大的一個宗派。碧洞宗依龍虎派所訂派字傳代。其開祖陳清覺為第十代，依次相傳，至民國時，已至第二十三代。《龍門正宗碧洞堂上支譜》記有第十一至二十三代道士之名。第十一代有陳一慶等二十八人，第十二代有王陽炳等三十七人，第十三代有吳來輝等四十三人，第十四代有萬復證等五十五人，第十五代有萬本圓等一百人，第十六代有李合邦等一百二十八人（以下各代略）。所記是否為該派道士全部，已難知曉，僅此亦可概見其規模。碧洞宗以成都二仙庵和青城山天師洞為傳播中心，逐漸向四川其他州縣發展，上引《支譜》即記有該派道士住持之州縣宮觀名，統計宮觀所在州縣有：華陽、雙流、溫州、郫縣、漢州（今廣漢）、崇慶、灌縣、大邑、彭縣、潼川（今三台）、中江、綿竹、眉山、蒲江、邛州（今邛崍）、資陽、樂至、富順、茂州（今茂汶）、汶川、天全、雷波等。上述州縣，大都在川西地區，少數在川北、川南及少數民族地區。長期以來，四川各地道教皆屬天師正一道，碧洞宗產生後，漸有取代他派的趨勢。現代，青城山和成都青羊宮已全為龍門碧洞宗道士，正一道士只零星散居於其他宮觀。碧洞宗在長期發展中，曾出現一些傑出道士。如第十三代王來通，號自明道人，清乾隆間住持灌縣二王廟。他除整飭廟規，勤於教務外，又關心地方水利建設，發起新修橫山長同堰，推廣都江堰治水經驗。他主持刊印的《灌江備考》、《灌江定考》、《彙集實錄》三書，是現存都江堰治水經驗總結的專書，有一定科學價值。第十四代陳復慧，號仲遠，住持溫州盤龍寺。博學能文，有《雅宜集》行世。對道教齋醮音樂頗有造詣，曾校正《廣成儀制》數十種傳世。被後世尊稱為道教音樂「廣成韻」之祖。第二十二代易心瑩（法名易理輪），是近代著名道教學者，著有《道學系統表》，輯有《女子道教叢書》等。
霍山派：全真道龍門派支派。創始人張宗囗。《諸真宗派總薄》載：「雲樵真人姓張名宗囗，字耕雲。系山東登州福山縣人。由光緒甲申（1884）秋間，重赴白雲觀傳法。門下弟子等因徒眾人繁，叩請願遵『宗』字為第一代號。」據《白雲觀志》，張宗囗，又名圓囗，字耕雲，為龍門派第十九代律師。光緒十三年（1887）逝世。傳法給龍門派第二十代律師劉素雲。《劉素雲道行碑》云：劉素雲，法名誠印，河北東光人。自幼好善，儒道兼優，拜十九代方丈張耕雲為師。同治十年（1871）募捐五千餘金為其師之傳戒費，受戒者三百餘人。後又募捐銀刻印經板和重勒觀內碑文。繼任龍門派第二十代律師，又為霍山派第二代傳人。光緒二十年（1894）卒。《諸真宗派總簿》載有該派「宗誠信崇緒，修善法德超，……」等四十派字。但劉誠印（素雲）之後傳給何人，不見記載。
覺雲派：全真道龍門派支派。於清光緒十四年（1888），由龍門雲巢派分衍而來。《龍門正宗覺雲本支道統薪傳》序：「海上覺雲為浙湖雲巢分支，於有清光緒戊子（1888）開派。」其《例言》：「光緒戊子，本壇張復誠、陳本中、沈本仁等恭詣雲巢宗壇，稟准開派，是年三月春，啟建醮典，敦請宗壇王來因、程來水、姚來鑒三師啟派，本刻故尊三師曰宗師。」該派宗承雲巢開派宗師龍門第八代陶守貞（號靖庵）和第十一代閔一得（號懶雲）之傳，對他們提倡的神仙與忠臣孝子不二，出家與在家、出仕與入山各隨方便的思想，加以發揚，使龍門派更加世俗化。上引《覺雲本支道統薪傳?後跋》云：「自閔祖啟『方便法派』而後，半多出自俗居有志之士，於是儒而道者日愈多，推行教法日益廣。今者雲壇竟遍佈於江浙。」表現出晚期全真道已不再如他們先輩那樣強調出家離俗了。該派自光緒十四年開派以後，一直承傳不絕，《覺雲本支道統薪傳》有傳系圖加以記載。如開派人之一的程來永傳第十四代湯復弼，湯傳第十五代車本鎰等，車傳第十六代邱合度、徐合建，邱傳第十七代倪教學等，倪傳第十八代沈永家。時至民國十六年（1929）。
南五祖：道教全真道尊奉的五位宋代祖師，即張伯端、石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾。相傳張伯端於北宋熙寧二年（1069）在成都遇異人授予「金液還丹訣」，因此修煉得道，並將「金丹之道」授石泰，石泰授薛道光，薛道光授陳楠，陳楠再授白玉蟾。五祖認為儒、釋、道同源，三教一理。以修煉金丹（內丹）或謂修煉「性命」為主。其修煉理論，在道教內丹修煉理論中佔有重要地位。因其活動多在南方，所以後來被尊為南五祖。又稱「南宗」或「紫陽派」。
北七真：即全真道創立者王重陽的7位嫡傳弟子：馬鈺（創全真道遇仙派）；譚處端（創全真道南無派）；劉處玄（創全真道隨山派）；邱處機（創全真道龍門派）；王處一（創全真道崳山派）；郝大通（創全真道華山派）；孫不二（創全真道清靜派）。因其皆對全真道的傳播和發展作出過貢獻，元室對他們都贈封「真人」或「真君」之號，加之其活動於北方，故被尊為北七真。北七真雖各創一派，但其宗教思想和修煉方式卻大致相同。他們提倡三教合一，以清靜寡慾為修道之本，以煉氣養氣為修煉之要，以忍恥含垢、苦己為人為宗旨。其傳世之作，均收入《正統道藏》。
穹窿山派：正一神霄支派，由施道淵所創，以蘇州穹窿山和玄妙觀為中心。《金蓋心燈?道譜源流圖》：「施亮生，號鐵竹道人，嘗受初真戒、中極戒於王昆陽（王常月）。後精於法，改皈正一真有府，派名姑蘇穹窿山一派。」故未給他列傳。其事跡見《玄妙觀志》和《蘇州府志》。清顧沅《玄妙觀志》卷四：「施道淵，字亮生，別號鐵竹道人。生吳縣橫塘鄉。童真出家為朝真觀道士，遇異人張信符授以丹訣，年十九，從龍虎山徐演真授五雷法，能驅役百神。時為人除崇魅，療疾苦，不以為利。初築室堯峰，晨夕修煉，移往穹窿山，即茅君故宮，……鼎新之。順治戊戌（1658），五十三代真人張洪任請於朝，賜額上真觀，並賜淵號『養元抱一宣教演化法師』。由是四方征請，凡建名勝一百七十餘所，塑像八千七百二十有奇。郡中元妙觀殿宇傾圮，太傅金之俊延道淵主觀事，修復三清、雷尊諸殿，……晚游閩越，探真訪道，尤多救濟。康熙丙辰（1676），裕親王召主醮京師。乞歸，……戊午（1678）果化於山觀。道淵著有《玉留堂語錄》。」施道淵傳弟子胡德果，號雲廬，吳郡人，盡得道淵之術。康熙四十三年（1704），吳中大旱，被官府延請祈雨，德果登壇作法，大雨如注。自後名望愈著。胡傳潘元珪，字允章，號梧庵，吳郡人，出家玄妙觀，為胡德果高弟，善五雷法。德果死後，凡吳中有大醮法事，俱延元珪主之。雍正間應召入都，值大光明殿，為御前值季法官，遇有祈禱，皆稱旨。後南歸，仍居蘇州玄妙觀。潘傳弟子惠遠謨（1697—1771），惠傳弟子張次理（1712—1786）和施神安，遠謨和次理又同時兼承婁近垣正乙派之傳。施神安於乾隆五十一年（1786）繼張資理主玄妙觀方丈，於嘉慶間逝世。此後承傳不詳。
真大道教：原名「大道教」，金初北方出現的三大新道派之一。創始人劉德仁，號無憂子。滄州樂陵（今屬山東）人。自稱二十一歲時遇一鬚眉皓白之老翁，授以「《道德經》要言」（一說授以「玄妙道訣」），創教於金皇統二年（1142）。在傳教時以召神劾鬼之術為人治病，一時信者甚眾，自稱大道教。五傳至酈希成（誠）分為兩派，因元憲宗支持酈派，故改名為真大道教。是教以《道德經》為宗旨，兼汲儒、釋部分思想，所列戒條有九：一曰視物猶己，勿萌戕害凶嗔之心；二曰忠於君，孝於親，誠於人，辭無綺語，口無惡聲；三曰除邪淫，守清靜；四曰遠勢力，安賤貧，力耕而食，量人為用；五曰毋事博奕，毋習盜竊；六曰毋飲酒茹葷，衣食取足，毋為驕盈；七曰虛心而弱志，和光而同塵；八曰毋恃強梁，謙尊而光；九曰知足不辱，知止不殆。史稱其為「以
苦節危行為要，而不妄取於人，不苛侈於己」。真大道教在修煉上不講究飛昇化煉之術，而注重靜默祈禱，也不奉祀諸多鬼神，為人治病不借助符菉，只是「默禱虛空」，不化緣乞食，主張道士出家苦行，其宮觀初稱為「庵」，墓稱為「塔」，類似於佛教，流傳於河北一帶。全盛之際，其傳播地域曾西出關隴至於蜀，東望齊魯至於海濱，南極江淮之表。經十餘傳而衰。
太一教：或稱太一道，金初北方出現的三大新道派之一。金天眷中（1138—1140）蕭抱珍創立於衛州（治所在今河南汲縣）。該派所用「太一」之名，說法有二。一說該派因傳太一三元法菉，因名其教曰太一「（《元史?釋老傳》）。一說因取「元氣渾淪，太極剖判，至理純一之義」而得此稱（至元三年《重修太一廣福萬壽宮碑》）。據傳，蕭抱珍曾得仙聖授以「秘菉」，善「祈禱訶禁」之術，亦以符菉為人治病，故其門徒甚眾，朝廷聞名。金熙宗皇統八年（1148），朝廷召其入宮，為皇后治病，深受禮遇，賜其所居庵為「太一萬壽觀」。死後，元世祖追賜為「太一一悟真人」，改「太一萬壽觀」為「太一廣福萬壽宮」。二祖蕭道熙（本姓韓）、三祖蕭志沖（本姓王）承傳其道。元世祖賜以四祖蕭輔道「太一中和仁靖真人」之號。五祖蕭居壽（本姓李）也得元世祖禮遇，至元十二年（1274），令建太一宮於兩京，命其主持宮中祠事，兼祀六丁神，並賜太一掌教宗師印，賜號「太一演化貞常真人」。六祖蕭全祐（本姓李）嗣，亦被封為「真人」。七祖蕭天祐（本姓祭）於元仁宗延祐二年（1351），以「太崇玄體素演道真人」身份和正一派玄教大宗師張留孫、全真道掌教孫德囗等，在大都長春宮（今北京白雲觀）設經菉普天大醮。泰定元年（1324），七祖又於吳全節、夏文泳、劉尚平等，率法師道士數千人在大都崇真萬壽宮建金菉周天大醮。太一教盛傳二百年元未仍在活動。七祖之後，史料無載，流傳不明。太一教重符菉齋醮，與正一道相類似；其規定道士必須出家，則又與正一道有別。該派始祖規定，凡非蕭姓嗣教者，皆改蕭姓。元代深受理學影響，以忠信孝慈為行身之要。
正一道：亦稱正一教、正一派。道教後期以龍虎宗為主幹集合融匯諸符菉派而形成的符菉大派。形成時間在元成宗大德八年（1304），以該年元成宗封三十八代天師張與材為「正一教主，主領三山符菉」為標誌。所合道派，主要有：龍虎宗、茅山宗、閣皂宗、神霄派、清微派、東華派、天心派、淨明道、太一道等。該派形成於大德八年。從至元十四年（1277）起，張陵後嗣代代被敕封為天師，受命主管江南道教。江南各派的教務大政皆須聽命於天師（全真道之在南方者也不例外），或由天師請命於朝廷（如道士敕封等），使歷代天師逐漸成為江南各符菉派的共主，為組成正一道準備了領袖條件。另一方面，由於歷代天師受到特別尊崇，其所領龍虎宗自然獲得良好的發展條件，特別是它的支派玄教的發展更是規模空前。這又為正一道的形成準備了組織條件。在上述基礎上，各符菉派之間逐漸加強交參與融合，對天師龍虎宗的向心力不斷加強。故以大德八年張與材受命為「正一教主，主領三山符菉」為標誌，正一道形成。此後，全國道教皆分屬正一，全真兩大派，明清政府也只承認此兩派。集合諸符菉派而成的正一派，以張陵後嗣（歷代天師）為首領，以《正一經》為主要經典。以符菉齋醮、降神驅鬼為主要宗教活動。該派道士允許有家室，可以不出家，不住宮觀，清規戒律不甚嚴格。原諸符菉小派合併入正一道後，由於種種原因，有的小派逐漸與他派融合而絕傳，如閣皂宗、太一道等，有的小派卻在承認正一大宗下，保留著原有小宗的承傳。如龍虎宗、茅山宗、武當道、淨明派、清微派等。它們在明至民國間各自承傳不絕。只是在明葉後，因不得皇室有力的支持，大都式微。