樊瓊緊接著就給向左打了一個電話，簡要地說明了自己的意圖之後，得到的回答是：「向興暴亡！我與霍群正忙於處理死者的善後之事！一時半會無意於柘市的事務——可能往後也不再······」
樊瓊聽後，連吃兩驚——傷亡和傷心（傷心於霍群可以藉故對向左如何如何怎樣怎樣）。
傷亡是必須的。傷心則嫌多餘。他與霍群在一起傷逝的那種情境與情懷，以及傷感的程度，是樊瓊可以想像，卻又無法想見的，更不可加以主觀臆斷。霍群的亡夫之痛，得有人與之分擔，向左是向興暴亡的知情人，他有責任和義務對死者的家屬進行撫慰······此刻的霍群是伏在向左的肩頭號啕，還是倦在向左的懷裡失聲低泣，足夠讓樊瓊費一番心思······或許，向興的暴亡對於她來說還無關痛癢，而向左對喪夫之婦霍群的撫慰方式，肯定令樊瓊特別地在意。當她得知霍群要死要活地威脅向左，還她一個活生生的向興來時，就知道有一種結果會像鳳河方言所說的一樣——「打死賴子——賠好人」的災難，已落到了向左的身上。為此她得設法阻止某種悲劇的發生。她在電話中很技巧地聲援文珍加強對向左的監護，建議她盡快結束在海外的拍攝工作，與向左速回柘市，參與直銷市場的梳理工作——妥善解決由新疆「和田穩麥」（穩麥即穆斯林社團）引發的老鼠會、獵人頭席捲伊斯蘭教親「出散」款的事件——「出散」（捐獻，施捨）款，即「則卡其」（亦即天課）。
文珍則轉發了一條由霍群發給她的短信息，內容是有關《愛情兼容說》的論述。文珍哀歎：「你樊瓊整一本《愛情死亡論》來寬我的心。她霍群則弄一個《愛情兼容說》來戕我的血——你們倆真人才呀！人生太有意思了——我慶幸這一輩子生活在人際中，獨一無二的怪圈裡，真成了世界上最幸福的女人啦！看情形，我的餘生，恐怕什麼都不必在意，只要潛心研究你們所撰的兩本經就可以了。目前的我確實應該盡快趕回貴州孟彥，悉心研究霍群的《愛情兼容說》才是······」
樊瓊閱畢文珍的短信，只好回了一句：「靜候你的歸來！」
《愛情兼容說》在開篇語中就闡明兼容的好處——針對計算機來說兼容可培植一台組裝機。而針對人類的愛情來說兼容可以組合出一系列有特色的家庭來——地球乃至整個宇宙就是一個兼容並蓄而充滿矛盾的集體。存在於這一集體中的萬象——小至微不足道的人類情感，都無法絕然地掙脫造化附加給的束縛，以絕對單純的存在方式呈現，以致令世界變得美妙多樣，同時也令人無法名狀。人類從母系氏族進化到當今社會。愛情這一永恆而多姿多彩的話題，為一代又一代文人墨加以渲染——美化、醜化以及神化，目的不外乎表現出愛情故事的奇與特來，卻疏於對「一夫多妻或一妻多夫」制國度裡兼容兼愛的盡情表現。