張管家離去不久，便有侍衛給阿桂送來了報紙，阿桂趁著站管家去喊李塵這段時間，輕輕的拿起報紙，看了起來。
報紙只有短短的三頁，首頁是介紹昨天晚上的討論具體情況的，而且上書了這樣幾行小字『蓋天之說，即《周髀》是也。其本庖犧氏立周天歷度，其所傳則周公受於殷商，周人志之，故曰《周髀》。髀，股也；股者，表也。
其言天似蓋笠，地法覆槃，天地各中高外下。北極之下，為天地之中，其地最高，而滂沲四蕆，三光隱映，以為晝夜。天中高於外衡冬至日之所在六萬里，北極下地高於外衡下地亦六萬里，外衡高於北極下地二萬里。
天地隆高相從，日去地恆八萬里。日麗天而平轉，分冬夏之間日所行道為七衡六間。每衡周徑裡數，各依算術，用句股重差，推晷影極游，以為遠近之數，皆得於表股也，故曰《周髀》。又《周髀》家云：「天圓如張蓋，地方如棋局。天旁轉如推磨而左行，日月右行，天左轉，故日月實東行，而天牽之以西沒。譬之於蟻行磨石之上，磨左旋而蟻右去，磨疾而蟻遲，故不得不隨磨以左回焉。天形南高而北下，日出高故見，日入下故不見。天之居如倚蓋，故極在人北，是其證也。
極在天之中，而今在人北，所以知天之形如倚蓋也。日朝出陰中，暮入陰中，陰氣暗冥，故從沒不見也。夏時陽氣多，陰氣少，陽氣光明，與日同暉，故日出即見，無蔽之者，故夏日長也。冬時陰氣多，陽氣少，陰氣暗冥，掩日之光，雖出猶隱不見，故冬日短也。」
到了第二頁，才是真正的排布關於八個問題的研究，小小一夜的版面上分了四塊，一共兩頁，回答了孫星衍所提出的八個問題。
便見第一頁第一部分這樣寫道；「茲有刑部尚書孫星衍關於混元說之八個問題大探討之第一部分；『日之東行，循黃道。晝夜中規，牽牛距北極南百一十度，東井距北極南七十度，並百八十度。週三徑一，二十八宿周天當五百四十度，今三百六十度，何也？」
乾隆五十八年進士潘世恩解曰；「詳尋前說，因觀渾儀，研求其意，有悟天形正圓，而水居其半，地中高外卑，水周其下。
言四方者，東曰䨏昜谷，日之所出，西曰濛汜，日之所入。
《莊子》又云：『北溟有魚，化而為鳥，將徙於南溟。』斯亦古之遺記，四方皆水證也。四方皆水，謂之四海。凡五行相生，水生於金。是故百川發源，皆自山出，由高趣下，歸注於海。日為陽精，光曜炎熾，一夜入水，所經焦竭。百川歸注，足以相補，故旱不為減，浸不為益。
又云：周天三百六十五度、三百四分之七十五。天常西轉，一日一夜，過週一度。南北二極，相去一百一十六度、三百四分度之六十五強，即天經也。黃道袤帶赤道，春分交於奎七度，秋分交於軫十五度，冬至斗十四度半強，夏至井十六度半。從北極扶天而南五十五度強，則居天四維之中，最高處也，即天頂也。其下則地中也。」
看完這些阿桂不由的笑了，心想這新晉進士還有兩下子，這樣論證天乃圓的，把第一個問題給完美的解決了。這是阿桂又向下看道；
茲有刑部尚書孫星衍關於混元說之八個問題大探討之第五部分；周天二十八宿，以蓋圖視天，星見者當少，不見者當多。今見與不見等，何出入無冬夏，而兩宿十四星當見，不以日長短故見有多少，何也？」
茲有乾隆大興人詹枚解曰；「自古論天者多矣，而群氏糾紛，至相非毀。竊覽同異，稽之典經，仰觀辰極，傍矚四維，睹日月之升降，察五星之見伏，校之以儀象，覆之以晷漏，則渾天之理，信而有徵。輒遺眾說，附渾儀雲。
《考靈曜》先儒求得天地相去十七萬八千五百里，以晷影驗之，失於過多。既不顯求之術，而虛設其數，蓋夸誕之辭，宜非聖人之旨也。學者多固其說而未之革，豈不知尋其理歟，抑未能求其數故也？王蕃所考，校之前說，不啻減半。
雖非揆格所知，而求之以理，誠未能遙趣其實，蓋近密乎？輒因王蕃天高數，以求冬至、春分日高及南戴日下去地中數。法，令表高八尺與冬至影長一丈三尺，各自乘，並而開方除之為法。
天高乘表高為實，實如法，得四萬二千六百五十八里有奇，即冬至日高也。以天高乘冬至影長為實，實如法，得六萬九千三百二十里有奇，即冬至南戴日下去地中數也。
求春秋分數法，令表高及春秋分影長五尺三寸九分，各自乘，並而開方除之為法。
因冬至日高實，而以法除之，得六萬七千五百二里有奇，即春秋分日高也。
以天高乘春秋分影長實，實如法而一，得四萬五千四百七十九里有奇，即春秋分南戴日下去地中數也。南戴日下，所謂丹穴也。推北極裡數法，夜於地中表南，傅地遙望北辰紐星之末，令與表端參合。以人目去表數及表高各自乘，並而開方除之為法。
天高乘表高數為實，實如法而一，即北辰紐星高地數也。天高乘人目去表為實，實如法，即去北戴極下之數也。北戴斗極為空桐。」
阿桂見到這樣一篇論文腦袋不由的大了，這麼精密的計算阿桂可弄不來，但是單從詹枚的表面司儀來說，似乎用地圓來解釋了，這樣一個問題。
另外在回顧以上五個問題，其解答人不一樣，所用方法也不一樣，但是卻殊途同歸，不置可否，即要麼用地圓來解釋，要麼用天圓來解釋，更有甚者，更有甚者，還用自己生活的腳面乃是凸著的，來解釋，其思維角度不同，所得觀點也不同，然而無人的觀點有不盡相同。