下次袁克定再來請教武功，李存義指點他一些後，兩人再聊天，袁克定又告訴李存義，袁世凱非常後悔當年槍殺義和團。舒銚鴀殩
那年袁世凱請義和團的大師兄們去赴宴，因為義和團當時組織上不大統一，你拉起一支隊伍你就是大師兄，她拉起一支隊伍她就是大師姐，隊伍有很多。當時袁世凱就請了一些個大師兄去赴宴，這些人很高興，說你看走了個毓中丞（毓賢），來了袁中丞對我們還是這樣客氣，這幫人就來赴宴，這幫人來赴宴的時候，袁世凱在酒席宴上就問他們，說你們是不是真的有功夫，是不是真的能刀槍不入？這幫人說真的，真的那好，咱試試。
因為義和團那個槍都是空包彈，他拿刀砍，它是砍不是劃，一劃肯定肚破腸出了，袁世凱讓這兵拿槍打，肯定是荷槍實彈的，真正的德國毛瑟槍，彭彭一打沒一個不入的就全死了，所以這樣一來那套騙人的把術，什麼刀槍不入這套東西就失靈了。所以有人表揚袁世凱說不是他殘酷地鎮.壓義和團，而是用了科學的方法反迷信。
臨死前袁世凱認識到，練成纓槍或大桿子扎不進肚子就非常了不起了，比只會開毛瑟槍強百千倍，因為那更壯人志氣，強人體魄，長人壽命。我們後來發展火槍火炮，並不是心中樂意，只不過是被西人逼的，是為了「師夷之長以制夷」而已。
寫至此處作者寫意朋友不想繼續寫了，因為訂閱太少，沒勁。隨便找點資料來作個結尾算了嬪：
民.國時的武俠小說家，平江不肖生向愷然發表了《拳術家李存義的死》︰《偵探世界》第24期民.國13年（1924）4月望日，其中把李存義寫成是練太極拳的，為了維護太極拳的聲譽與馬子貞的部下比武，並將李存義描述成一個性格剛愎、頑固的人。其中的描寫與事實不符，顯然是出於向的道聽途說，加以想像而成。李存義是清末民初的武術大家，聲望極高，1924年時，李已去世三年，但其影響仍在，其門人弟子也是武術界的中堅力量，此文一出，立即在社會上引起了反響，有人看到此文，去找向愷然理論，讓他更正此文的錯誤，於是，向寫了李存義殉技之訛傳，發表在同年的《紅玫瑰》雜誌第六期。文章的主要要點如下：
《李存義殉技訛傳》︰《紅玫瑰》第6期民.國13年（1924）9月初6日
這是向君自己正訛的一篇文字，也是拳術界中一段珍聞，尚請讀者注意。小標題為後人所加龍。
（1）向愷然的疑問：
以李先生的拳術為當世名宿，非等閒可比，並且曾聽得長沙王志群先生說，李先生有幾個徒弟，已為當世極不易得的好手，何至便被名字不見於經傳的楊某打傷，且至於送命呢？即算李先生年老氣衰，誤為奸人所算，何以李先生去世了這麼多日子，從沒聽說李先生的高足對於那姓楊的有施報復的舉動？難道那姓楊的真是一個了不得的人物，李先生縱有好徒弟，也不敢向他尋仇嗎？然則事隔多日，何以姓楊的並不在拳術界中嶄露頭角呢？這種疑惑在下存之於心已有好些日子了。
（2）李存義應馬子貞之約去濟南的時間：
馬子貞請李存義去是在民.國二年七月，馬子貞在山東濟南鎮守使任上的時候，而李存義之死在民.國十年二月，其間相隔七八年，世豈有受傷七八年之後才死的道理？這種事實何能隨便人的愛憎而變更顛倒呢？
（3）李存義不曾練過太極拳及其為人修養：
至於太極拳，我始終不曾見他練過。他在北洋享武術的盛名很久，經他教授成為武術界健全的人物極多，他平生待人接物恭而有禮，輕易不見他的疾言厲色的時候，更歡喜獎掖後進，門弟子質疑問難的，自朝至暮，現身說法，毫無倦容，務必使門弟子疑難之處得完全瞭解才罷。這是由於他的好藝出於天性，而學養又能兼到的緣故。所以凡是曾和他接見過一次的人莫不心悅誠服地說：其學可及，其養不可及。他是一個最有修養的人，休說他的學力已到了絕境，便是第二等武藝的人物，但能養也，決不至得足下所聽得的那種慘結果。
（4）第一次比武：
只得問道：馬將軍，怎生比法？馬子貞道：敝處比武素有定規，拿白粉在地下劃一個圓圈，隨二人的便，一個站在圈子裡，一個站在圈子外，動手的時候，在圈子內的不能打出圈外來，在圈子外的也不能打到圈子內去。李存義原沒有求勝的念頭，就立在白圈子內。馬子貞指令一個兵士裝束的拳術教習和李存義較量。那教習的武藝果然矯捷異常，確不是等閒之輩，竟與李存義支持到半小時之久，才被李存義列住手腕，一腿打僕在地，但是這一腿打去卻打出了白圈。馬子貞急忙喊道：這不能算是你勝了，你的前足出了圈外，違背了定規。李存義聽了從容笑道：是，只怪我的武藝不用前足不能僕人，用前足自不覺出了圈子。馬子貞見李存義態度閑雅，絕沒有驕矜使氣的樣子，似乎自覺說得太唐突，即改口帶笑說道：好，你真是名手，請你就在敝署當教官，隨即送了份委認狀給李存義，月俸60元。
（5）第二次比試：
在那裡住了兩天，第三天有個姓楊的教習，直到李存義的臥室來拜訪，李存義慇勤招待，楊教習寒暄了幾句之後，便質問形意拳的用法，詞氣之間，很帶著尋瑕抵隙的意味，李存義雖明知其用意所在，然以自己才來不久，與楊某又是初次相會，不能不存些客氣，仍以研究學理的態度待楊某，那姓楊的武藝不待說，也很有些警人的地方，加以年壯氣盛，咄咄逼人，使李存義不能不出手自衛，一個不留神，將楊某也打僕在院子裡，李存義吃了一驚，連忙上前扶起來，陪話道：對不起對不起，我偶然失手，老哥不可見怪，幸當時沒有第三人在旁邊，楊某也是一個能虛心服善的人，並沒有嗔怪的表示，不過李存義的為人素來謹慎，逞強爭勝的心思更是從來沒有，終恐因此買怨，於提倡武術，前途必多妨礙，遂極力與楊交歡，並願結盟為兄弟。楊某見李存義這麼撝謙溫靄（和善的意思），本來沒有嗔怪的表示，至此更不把這回事放在心上了。
（6）李存義去世之情形：李存義在濟南沒多久，就因赴王芝祥的約辭職到廣東去了。直到民.國九年八月，李存義在北京得了痢病，醫治無效，到這年年底才由幾個常在他跟前的徒弟，送他回深縣原籍，在原籍還支持了一個多月，到民.國十年二月才去世。這便是李存義到馬子貞幕下以及去世的實在情形。
（7）結尾：
從馬子貞那裡出來的時候，不但雙方都沒有受傷的事，並且好來好去，彼此連嫌隙都說不上，李存義年高德劭，固不至掩敗為功，便是馬子貞，他是個以提倡中國武術自任的一世賢豪，也決不至造作蜚語，厚誣長者，向足下妄傳那種無稽之談。
向愷然是武俠小說家，經常把當時的武林人物作為素材，寫入小說中，但由於當時信息不暢，這些素材的來源多為向道聽途說，一知半解，錯誤百出，向愷然經常為此更正自己的錯誤。下面就是一些，諸君一看，就知道向經常連一些基本的知識都搞錯的。向本是小說家，可以亂寫，而作為拳史，就需要嚴肅了。
【不肖生自註：前回說八卦拳是李洛能傳給孫福全的，錯了錯了。李洛能不是練八卦拳的，是練形意拳的，並且不是孫福全的師傅，論年份，孫福全在李洛能之後約七、八十年；論輩份，李洛能比孫福全大了三、四輩。不肖生是南方人，消息得自傳聞，每每容易錯誤。據說董海川是練八卦拳的，北方人稱之為董老公，孫福全的八卦拳，是從董老公學的。郭雲深是練形意拳的，曾歷游南北十餘省，未嘗有過對手。最得意的徒弟是程亭華，因程做眼鏡生意，北人遂稱之為「眼鏡程」。孫福全本拜郭雲深為師，因此時郭雲深已老，由眼鏡程代教，也可以說是眼鏡程的徒弟。李洛能生時，有「神拳李洛能」的稱謂。北方練武的人，對於師傅的輩份，非常重視，若稍忽略，就得受人不識尊卑長幼的責備。好在不肖生是在這裡做小說給人看了消遣，不是替拳術家做傳記，將以傳之久遠，就是錯了些兒，也沒要緊。】
李存義謝世在什麼地方，葬在那裡？說法眾多，迷霧重重。後來有人三次訪深州，都就此事做了認真、重點的調查。
說法有五種：
一、1919年後，李存義應現上海復旦大學的邀請，教習武術。有軍閥收買李存義做教諭，被拒絕，遭被軍閥收買的內*揚白灰粉迷眼睛的暗害。雖經醫治，仍致李雙目失明，1921年謝世。
二、深州政協資料有記錄，1988年，有李存義的同村老者、76歲的李奉沉介紹，李存義病死於現任丘市弟子家。弟子們送其柩回了深州。在墓前樹牌兩塊，一塊刻有「精氣神」三字，一塊刻有「教人不倦」四字。
三、深州形意拳研究會秘書長賈寅庚介紹，弟子們送李存義回深州的柩是衣冠柩。「文.革」中打開李存義的棺柩，裡邊只有衣冠飾物，根本沒有骨骸。據說習武人的屍骨不易腐爛，打開劉奇蘭的棺柩，雖辭世早於李存義近二十年，筋脈依稀有連著骨骸的痕跡。
四、深州形意拳研究會賈秘書長還介紹，李存義在保定的徒孫劉福全（台灣國立體育學院出版的《形意拳科·古輯部分》內容出自其手）手裡有一套五行鞭，說是師父趙振瑤從五台山帶回來的，是師爺李存義晚年出家到五台山，死後留下來的。為此事賈寅庚還專門到李存義出生地的深州南小營做了調查，李存義的姐姐家目前有後人健在，也沒打聽到確切的情況。
五.作者在2006年小雪季節，第三次來到深州尋解疑惑。就此事向深州李老能形意拳研究會主席張玉林做了認真的瞭解，得到了更是出奇的答案：「李存義下世後（埋葬）的當年臘月，有幾位外出做活計的村民回家過年，聽說李存義已經下世，連聲說沒有的事，因此爭論的臉紅脖子粗。他們說，在他們回家的前幾天還在街面上見到過李存義。」讀者想知道最後結果，看來實屬無奈。
「李存義的死之究竟，越說越不清楚，甚至有了神秘的感覺。」
「李存義有後人在保定電影製片廠工作。」
「俺非常佩服李存義先生對自己身後之事的安排。李存義生是中華民族的脊樑、武林豪傑，死是民族的魂靈，卻是洋夷聯軍的心頭大患。李存義深愛他的民族、生養他的熱土、父老、兄弟姐妹。」
「李存義在『葉落歸根』、『故土難離』的1919年73歲時離開了他組織、領導的「天津中華武士會」去了上海，本身就是一個不解的謎。」
李老能形意拳研究會會長、深州武協主席、拳術大師張玉林（中）、山西宋派形意拳傳人、太谷「古今先生」、形意拳師李國梁（右），天津口述史研究會員、天津「中華武士會」特聘顧問、《形意拳俠》作者李瑞林於2006年11月10日到李存義舊居前留了影。
有傳人、讀者詢問李存義的舊居現如何？以前曾認為不會存在了。張玉林帶搜集資料者驅車來到深州南小營做實地採訪，見到了李存義的舊居，雖經百年風雨，保存比較完好。三間狹小的正房屋，每間平均9平米。兩間廂房，間殼更小。院落挺大，已經是雜草叢生。房屋建築結構是青磚包牆皮，詢問當村人得知，當年李家在地的生活水平屬於中等偏上。
「本人收藏了一根牲口套夾板，據說是當年李存義趕車用過的。」
為李存義舊居前簷下完好的佛龕照了相。
為李存義生前用過的炕櫥、方凳照了相，現炕櫥、方凳存放在舊居裡。
搜集資料的人又附：「尚武精神」。去形意拳發源地深州搜集材料，路過天津津南區小南河，見「迷蹤拳大俠」霍元甲故鄉的公路邊聳立著石牌坊，上面雕刻著「尚武精神」字樣，落款是的筆跡「孫文」。
尚武精神、霍元甲，內容有聯繫，做簡單介紹.霍元甲（1868—1909）、字俊卿，武藝超群，技藝獨特，被武林人稱「迷蹤大俠」。天津靜海（今西青區）小南河村人。父親霍恩第，武藝超群，以保鏢為業。霍元甲自幼隨父習武，掌握了迷蹤拳絕技，內外壯功無一不通。1909年，應上海友人之邀，為懾服英國大力士奧皮音，離津赴滬。奧皮音聞風喪膽，連夜潰逃。霍元甲在上海協助成立了「精武體操學校」。兩個月後，霍元甲被日本浪人暗害。霍之子東閣繼承父志，在滬傳藝至1919年，又到廣東精武分會執教。1923年下南洋，在印尼等地建精武會館，傳謎蹤拳、硬氣功、輕功、文、醫、書法，名揚僑界，令異國人刮目相看我中華，霍家父子為弘揚中華國粹貢獻卓著。
2.1919年，李存義去了上海，是應現復旦大學的邀請教國術。是自霍元甲之後，第二位被邀請下江南傳授武藝的「北方大俠」。當時正值上海「精武體操學校」（後改精武體育會）十年校慶，孫中山先生贈匾額一塊，親書「尚武精神」，孫中山先生還為該會會刊《精武本記》作序，認為武術「於強種衛國有莫大之關係」，並擔任「精武體育會」名譽會長。
京城的「大刀」王五，名王正誼，與霍元甲、李存義是好朋友，雙方多次來往於京津之間。
「單刀李在我們這是一個傳奇人物，他的歷史我們這的人都知道，我們這的都很佩服他。」
「你知道，你也太胡說八道了吧，他死了多少年了！！！！！！！！！！！！」
「我是他老人家的地地道道的老鄉誰想去他的舊居我帶路，加我qq754080105作為一個南小營村人真驕傲呀哈哈哈哈哈哈……」
「我叫楊英華想去的聯繫我qq754080105電話13522733388。」
寫至此處作者寫意朋友1個字也不想再寫了，因為訂閱太少，沒勁。