但許禹生覺得郝為真的功夫確實是好，後來就把郝為真介紹到四民武術社。舒榒駑襻
四民武術社雖以形意拳為主，但也兼教八卦，太極，通背等。當晚，鄧雲峰先生請郝為真乘黃包車去外面酒館吃飯，下車後郝為真要付車錢，鄧先生忙用手阻攔，沒想到郝先生一卸力，鄧先生伸出去的手一時竟未能收回來。於是知道郝先生功夫不俗。飯後送走了郝先生，鄧先生就趕到孫祿堂家，告訴孫祿堂遇到了一位好手，並請孫祿堂第二天去四民與郝先生會會。
第二天孫郝見面，相互傾慕，談得很投機，於是兩人搭手，未想一搭手，孫祿堂即將郝為真放出。郝為真大驚失色，孫祿堂忙說：「這是按照您的說法走的勁。」算是為郝先生打個圓場，找個台階。郝為真很吃驚，說：「真是奇了，怎麼就幾句話，您就勝過了我這幾十年的功夫。」孫祿堂說：「我的確下過苦功練身體，但若沒有你講的太極拳理，我有獅筋虎骨也是用不上的。」於是郝先生也就知道孫祿堂的功夫在自己之上。所以以後也就不到四民來了。
郝為真感覺自己在京城站不住腳，於是去了天津，去訪李存義和李瑞東。至河北公園，李存義的徒孫李玉琳向郝請益。
李玉琳原是郝恩光的大徒弟，又常年得到李存義的指導，內勁日益充實，功夫出眾，當時武林中很少有人能抬起李玉琳的胳膊。又因為李玉琳動作異常迅捷，力道異常渾厚，身體又鬆柔自如，功夫異於常人，故在武林中享有「鐵臂蒼猿」的美譽彖。
試了回散手，郝竟不能勝。郝於是感覺沒臉面去見李存義和李瑞東了，又折回北京，斯時盤纏用盡，又染了痢疾。病困交加，潦倒在宣武門，幾於斃命。
話說孫祿堂見郝為真不到四民來了，也很後悔自己一時興起贏了郝先生。因為那時孫祿堂正在研究拳術的合一問題。以後聽說郝為真潦倒在京，便連忙將郝接到家中請醫治療。郝先生感其恩，無以為報，於是便將自己研究太極拳的心得竅奧告於孫祿堂：
太極拳從無極開始，無極是思想準備，思想集中後(不可分散)，分陰陽即是太極，陰陽是交換相濟的，一個身體半身是虛的，半身是實的。例如：虛實各有五十斤，虛的是氣，實的是勁，虛的五十斤氣交給實的，則實的就成為了一百斤，這樣講虛的半邊豈不是空無所有了呢？不是，而是與此同時實的半邊也有五十斤勁交給虛的，虛的也就有了一百斤的氣媲。
一站立即意識到身前身後各有一尺的放長，當然，左右也是如此，自己置身是在十字中心，同樣再加上一個十字交叉在一起，自身則在八個頭的中心，這是八支撐的起源。
虛實分好後，方向又有四正四偶，就是說有了八個頭，自身放在八個頭的中心點，並且是八不依靠，既在中心，又要正中，不偏不倚這八個頭是長短相等的。中心是以腰為中心計算。如果是正方向的改為斜方向時，並不是把正方向搬運到斜向，而是從正改斜時身體不要轉動，只要意動即可。以斜改正時也是如此，在八個頭中以一條線為主，其它七條為輔，一條放長，七條同時放長，前進(放)時一起跟上，後退(收)時由一條和七條同時收聚在一起。這樣就沒有前衝俯，後倒仰之弊，此拳有理論又有實質，又抽像又形象，此拳不以拳為主，是以理論和實踐為主，理解出來之後就有敏感性，它又是藝術性，藝術全靠動腦筋，以上這些也可以不用它，單純活動活動，對身體健康有好處。如用於對抗技擊，知已知彼才能勝，有力無藝術不一定能勝，無力有藝術不一定敗，藝術不同於技術，技術有設計圖，應付人要靈活，要旋轉自如，太極是雙方面的，從不單講一方。如有上即有下，有左必有右等等，都是相對性，如果為主的一條線放長，則其它七條線也相應放長，這是一致性的，如以左懶扎衣為例，在一頭向東南方前進時，要一同跟上七個頭，向西南方時也同樣跟上七個頭，亦即在一個開大時，七個也開大。退後是收，是以後背為主，帶頭收，任何一條離腰遠了都不對，八面支撐缺一不可，很多東西從陰陽中產生，再說後退是收，要以後腿為主，又如向東南進一丈，東南要聽西北收回它一丈，不可收回(下)九尺，這叫做一動無有不動，也叫前進後退都不頂不丟。
八面支撐有四正四斜八個方向，四正不可佔據四斜，四斜也不可佔據四正，各行其道，不能彼此交替，或把身體搬來搬去。比如，從正面打向斜角時，正面仍然存在，不可把正面搬到斜角去，也不可把斜角搬到正面去的。
八面的中心是以腰為主，為出發點，八條線只有一條線為主。其餘七條線為輔，一條放長時其它七條也相應放長。放長是」開」是」呼」，如一條線收短，則其它七條也收短，收短是」聚」是」吸」，但是輔線的七條不可為主，」聚」是聚在一起，聚在腰裡(命門為主)。
至於剛與柔、空與松的關係呢，剛和柔是分不開的，但它有主次之分，剛為主，以剛帶柔，因為骨頭(剛)在肉(柔)的中間，骨頭在肉內，內為陰為精神，以陰帶陽，所以骨為主動。比如手的向下按是骨的主動，肉是懶的，懶扎衣的名稱，已說明肉要懶，肉不能主動，不能以肉帶動骨(有所謂骨肉分離之說)。肉既不能主動，而精神(骨)又要不能外露，因為精神是產生在肉裡的骨頭，肌肉是柔，是被動的，以剛帶柔，既精神」骨」帶動肌肉。
「空」與」松」要區分開來，肩松沉下來手指會發脹，這是正常的現象，是對的，還有肩鬆了就有上升和高大的感覺，這都是合乎要求的，肩還要經過後面背肌往下松，初學時肩松不下，可以呼一口氣，就能松下，但這是暫時的，往後必須在放鬆肌肉時的正常自然呼吸。
腹松也要通過腰，腹松可使身軀全部肌肉鬆，松即是沉，相對地講即是骨的上升，也是意的上升，能夠沉降肌肉，就能有骨頭包括脊骨的上升，因此，骨頭在肉的松沉的同時也就飄起來了。這叫做有降必有升，也叫做有下必有上，要使臂膊骨飄得起來，就是在於沉的作用下產生的。
純松是塌，純空是頂，要空中有松，松中有空，全身處處都是一分為二，關節。骨頭和肌肉也是這樣，但剛和柔分不開的，因為剛中有柔，柔中有剛，而空和松卻要分得開，空即每個關節要脫離開來，鬆開關節，這叫空，在鬆開關節的同時，肌肉也要鬆開，空是上升，松是下沉，沉要沉得越深越好。由於勁的下沉而相反必然會使意的上升，所以，有上必有下，有下必有上，有左必有右，有右必有左，既要分清，又是一道，另外，空和松究竟空到什麼程度，松到什麼程度呢？比如沉下五寸則上升也要五寸，即肌肉往下松，骨頭向上升，一沉一升是同時進行的，並非一邊上升，一邊不動仍留在原處。
剛和柔搓和在一起，太極叫做有動未動有預動之勢，這又叫做騰挪。剛和柔是相濟的，是分不開的，但又都有空和松，柔中有剛，剛中有柔。又如靜如山嶽，是靜中有動，動中有靜，一個是騰挪，一個是上與下的東西，要慢慢體會，再就空松二字來說，松的時候是什麼感覺？如以起勢為例來說，起勢時兩手的意原在膝下，卻可以一直到腳下，空是拔兩頭，即意上升，氣下沉，並不是空洞飄浮，空松一道做之後，就可以」氣遍身軀不稍癡」。上升是由於下沉反射上來的，關節的鬆開後可以貫氣，騰挪二字，即是剛柔混在一起，剛中少不柔，柔中不能缺剛，然而空與松必須分清楚，它是肉練出來的東西交給骨，骨又練出來的東西交給肉，騰挪可以幫助空松，剛柔又要混在一道。這裡所講的東西是主要的，拳卻是次要的，以前是先學拳後理論，現在是理論和拳一起來教。有傅長榮、唐維祿二人帶了他們師父、李存義的師弟申萬林的一封引薦信，李投師伯李存義繼續學藝。
申萬林是河北省人，曾經學藝在少林寺，後進朝廷做「御國術館」教習。其間，對醫術產生興趣，尤其是朝廷使用的有關治療武傷的驗方，便求人抄錄了該冊留用。那申萬林是1903年經挑擔賣裹腿、腳，繫腰用布帶的寧河人「帶子高」高長波的引見，到寧河縣教授形意八卦掌的武藝的。因他在蘆台鎮傳播形意拳，使寧河縣成為了傳承、發展形意拳的重要地區。申萬林因一位好友來蘆台送信兒，說申萬林的女婿在東北被土匪綁票。申萬林便親自出馬去處理。申萬林臨走前，為四名藝高弟子賜了藝名。賜過繼子申殿俠藝名申劍俠；賜唐維祿藝名唐劍勳；賜傅長榮藝名傅劍秋；賜張景富藝名張劍銘。申萬林交給傅長榮、唐維祿二位師兄弟一封信，引薦他們去天津拜其師兄「天津單刀李」李存義，繼續學藝。張景富因為家中有買賣，做眾位師兄的後勤。申劍俠隨父申萬林先生前往東北解救姐夫。綁票的土匪要錢，申萬林回固安賣房，打算救出女婿後再收拾土匪。土匪嫌等待時間長，撕了票。申殿俠責怪父親賣了住房，爺倆兒產生了矛盾，又回到蘆台授藝，住在蘆台張氏家族祠「鳳雅堂」裡，兩年後探知綁票土匪的行蹤後