湛四卻搖手對眾人說：「打不得！外鄉人貧苦方才流浪行乞，只是不應恃強欺人，強行勒索。舒骺豞曶」說完，還扶那外省人坐在怡和酒米店門前石階上，取出自製的創傷藥給他止血敷扎，最後還給他了白銀十元，叫他回鄉操正業，不要到處耍流氓恃強勒索了。外省人見這位老人不懲罰自己，還給路費他回家，立即跪下叩了幾個響頭，連聲道「謝謝義士」，接過銀元離開。
「估計我們古勞鎮再也不會發生恃強欺人的事情了！」有人高興地說道。
回家後古湛四繼續給李彬堂介紹洪拳內外五要之最秘：
膝擊法分橫直，破法也是橫破直，直破橫。直的動作是提膝和跪膝，提膝自下而上，分為防守和進攻兩種，防守是因自身力弱，前鋒馬不敵對手，故提膝以避之；進攻的標準術語稱頂膝，俗稱釘膝，提頂稱上釘，跪膝稱下釘，用於釘壓對手的前鋒馬。橫膝指分和合，提膝時的分和合，用以破對手的腿擊，扎馬時的分和合則是斗馬之法，分是撬法，合是跪法。
扎馬時，要求前鋒馬的腳面斜成四十五度角，腳尖和膝尖垂直，是用膝保護腳面不被對手直接踩踏的要訣，因此膝便成了經常被攻擊的目標，踏踩和碰撞是免不了的彗。
三身
「頭頂起，肛提起，背團起，腰挺起，臀收起」。這是練拳時對身體幾個外在部位的要求，還要求牙齒叩緊，舌尖輕抵上顎，氣沉丹田，提腸束氣。氣沉丹田用逆腹式呼吸，呼氣時氣沉丹田，發勁時吐氣開聲，以氣催力。腳趾抓地如落地生根，手指微彎如猛虎攫羊，團身抱勁若斑豹回崖。
膀手運使週身勁力，外膀時使胸腹肌力，內膀時使腰背肌力，一陰一陽，交替練習純熟，用時無往不利。洪家三展手法是以氣沉丹田，內勁由丹田起經由腹、胸、鎖骨、肩胛骨運至膀橋、掌指，運柔成剛，所謂百煉鋼成繞指柔撓。
身形的變化是與馬和步的變化相配合的，閃展騰挪、抑揚吞吐，大幅度動作的，現代武術名詞稱作身法，進跳猛虎推山，退跳擼尾千字，左右移身小跳是洪家拳常用的身法。如遇對手勢凶或有利器時，還有退跳仆地虎，執地上沙石抵擋一下：左右搖馬進身，常用爛泗牛步；棍法中常有大幅度的三步跳，如三步敗將棍、下馬槍等。這些身法大都以散手的方式專門訓練。
洪家拳亦有輕身功夫，是沿襲自少林的負重跑步和負重跳躍，用於練習奔跑和跳躍，是於套路外單獨練習的，還有「貓跳虎撲」的跑牆角訓練，少年人練習容易成功，成年人練習則事倍功半。
柔軟身體的基本功，如壓、吊、轉、繞的肩部動作；俯、甩、涮、下的腰部動作和壓、搬、劈、控的腿部動作要求單獨練習，還有「有頭雞」和「絞紗」的跌扑翻滾動作亦要求作專門的練習。
洪家拳的運勁法門是靠努氣使力的，成年人練習的時候稍有不慎亦會「努壞條氣」(此為廣東方言，大意為憋氣使勁——編者)，因此不適宜少年人練習。少年人的五臟六腑要滿十八週歲才能完全長好，在此之前是不能練內功的，只能練身體柔軟和輕功等功夫，練力的路數亦要以長身體的引體向上、爬桿等為主，舞石鎖、捧力鼓和舉石擔等應量力而行。所有套路和器械，可以在少年時熟習，等過了十八歲，才可以在老師的輔導下循序漸進的修習內功。
四心
「心到則操守有主」；拳諺說「心氣一發，四肢皆動」；顏殿雄先生亦說「心省活動施行，伶機前後左右」；所以前輩們時常叮囑要「俾心機」。試想練習時心不在焉，呆若木雞，如何有成？比武時六神無主，手足無措，如何取勝？故謂心乃一身之主宰。若然於平常練習，每招一式俱落足心機，久而久之則神形兼備，每行一趟拳，便有一分收穫，便是心得。
五眼
「目到則光明不紊」，拳諺說：「眼到手亦到」、「眼觀六路，耳聽八方」，故洪家拳要求眼神一要活，練習時手、眼相隨，方能神形兼備；二要毒，「觀人面目變，知人手足動」，「睇人肩部(動)，知其出足」。與人相搏時能觀察對方的神態而有所應對，又能洞察對方的弱點而攻其不足。
內、外五要是洪家拳的系統大綱，初學者先對此有一個全面的瞭解，再做系統練習，勤下苦功，持之以恆，就會有所收穫，就如蓋房子，高屋建瓴，打好基礎，再添磚加瓦，大屋就建好了。
然後古湛四帶李彬堂瀏覽古勞風景。
古勞位於鶴山北部的西江河畔，與佛山市南海區隔江相望，是珠江三角洲原始的「美麗水鄉」，被譽為「東方威尼斯」。其雅韻勝似蘇杭，風情猶如西子。
古勞水鄉又稱圍墩水鄉，「圍墩」意即堤圍下的一個個「墩」，即屋宇集中點，少則一兩戶，多則十幾戶。
明洪武二十七年，古勞人馮八秀奉旨興建古勞圍，從此，古勞便從灘涂澤國逐漸變成美麗的嶺南水鄉。魚塘土地穿插，河網道路縱橫，村落、流水、石橋、古榕散落其中，小舟穿行石橋榕樹間，「小橋、流水、人家」的迷人景致隨處可見。
數百年流傳的特色人文景觀，古樸、清新的水鄉風貌，曾令宋代大文豪蘇東坡被貶南下途中下船駐足，寫下「留連不能去」的詩句。
這兒綠意盎然風情萬種。河網縱橫，一條條玉帶般的小河將一池池翡翠樣的魚塘緊緊串連，那水，綠得讓人好像瞎子復明後剛看到的景色。
李彬堂望見一群白鷺，好像一隻隻精通形意拳的精靈，在濕地快意地嬉戲覓食，安然棲息。石板橋在這裡人口中俗稱為「石路」，是水鄉人主要的交通道路。這些石板橋一般由每段長約1.5米，寬約0.5米，厚約0.1米的花崗岩石組成，而橋墩一般是青磚砌成。石板橋之多，皆與水鄉地理有關。水鄉泥土細滑，不易滲水，加之水鄉地少塘多，一般泥路容易塌方，而用磚石砌成的石板橋堅固耐用，所以形成了遍佈水鄉的石板橋和石板小路。
古湛四介紹說，每座橋都有自己個性的名字，如「點天燈」、「丁財兩旺」、「水龍」、「聚寶盆」。李彬堂見它們的造型宛如江南女子，小巧玲瓏又古樸典雅。古湛四說幾乎每座橋都有一段有趣的典故。
來到「點天燈」，古湛四說這是最負盛名的石板橋，它的典故最神奇。相傳古時曾有一位作惡鄉間的凶賊被百姓捉拿，鄉人認為其惡貫滿盈，必須用酷刑才能消解心頭之恨，於是採用「點天燈」，即綁起賊人，在其雙肩各剜一個洞，洞內裝滿香油，放一根燈芯在內點燃，然後讓其在兩個村落間行走，令其受盡折磨。後來鄉人在兩村之間架起石板橋，為警示後人就將其稱為「點天燈」。
榕樹是水鄉之獨有。古湛四說，榕樹是長命樹，人們都叫它「不死樹」，水鄉古榕大多都在百歲以上。李彬堂見它們根深葉茂，綠葉婆娑，有的孤芳自賞，有的知己相聚。綠陰下則是人們茶餘飯後消閒娛樂、乘涼避暑的好去處。站在屋頂遠眺，榕樹就好似一個個小綠洲，繪就一幅鄉情濃郁、景色獨特的嶺南水鄉風情畫。
李彬堂享受著古勞的寧靜的，身心化出了一種一種質樸，一種文雅。他想：有這樣好的風水，能不產生好的心靈、好的身板、好的拳種嗎？
再流星一些古宅舊居，只見頗具濃烈的南方建築藝術風味。古樸的祠堂和南國水鄉特色民居就是其中的代表。
以上升村的祠堂最有特色，其最具代表性的莫過於李氏大宗祠。李氏宗祠建於清末，1928年重建，以軸線對稱佈局，兩進廳堂，即門廳和正殿，之間隔一天井，兩邊走廊相通，兩側各有一間廂房，均有木閣樓，兩邊青雲巷分別刻有「登龍」、「旋馬」幾字，正門石雕栩栩如生。祠堂建築面積930平方米，硬山頂，青磚牆，抬梁式木結構，石柱基礎，簷柱為石，內柱為木，以石雕、磚雕、灰雕、木雕為裝飾。
而民居更是結構獨特，別具一格。主要是由水樓、水寨(水面上用杉木、樹皮搭建)，演變為「牛仔石」立柱。水棚屋太賞心悅目了。龍船屋脊用鐵線做架構，外批蕩石灰砂，外形像只龍船，此設計是有錢人家才有的。鍋耳屋兩邊則設計成鍋耳狀，據說此設計表明屋主知書識禮，並且較為富有。
如果說翠玉般的水是古勞的生命，那麼龍舟就可說是水鄉的精魂。百姓都把龍舟當作吉祥之物，他們深信每年只要舞了龍頭，扒了龍舟，洗了龍舟水，就會風調雨順，福壽綿長。因此，「三夾騰龍」也就成了幾百年來獨特的人文景觀，有著許多令人津津樂道的傳說趣事。
每年四月初八過後，鑼聲一響，各村男丁雲集「龍舟埠」，把沉睡一年的龍船從泥中撈起，選派上年紀且富有經驗的人抹油、扎龍根。此後「龍舟熱」逐日加溫。
古湛四教給了李彬堂一首民謠：初一起，初二忌，初三、初四扒出屎，初五、初六扛過基，初七、初八入泥底。這是水鄉斗龍舟的生動寫照。
古湛四雖是武舉人，文化也不低，他告訴李彬堂說，清代乾隆年間，黃寶坑人吳槐丙云：「地名三夾，鄉人競渡之所也。每逢端陽前二日，士女駢填，香風鬢影，飄拂於船板之間，沿河觀者不下萬人，詢太平盛世也。」
水鄉不僅盛行龍舟，而且民間尚武風氣濃厚。關於古勞的武林逸事也多，《大牛仕力大分牛》、《梁妹智平械鬥》等故事廣為流傳。
「現在水鄉尚武，和比我小10來歲的梁贊開創聞名四海的詠春拳有莫大關係！」古湛四又告訴李彬堂，「聞名兩廣的『西海老虎』——『佛山贊先生』梁贊（梁德榮）祖籍俺們古勞，年幼隨父到佛山經營藥材，因機緣巧合習得詠春拳法，並使其揚名，被冠為『詠春拳王『。他每逢清明、春節都喜歡回鄉住上一段時間，尤其是中年以後，梁德榮更是頻頻回鄉。他在古勞傳下的三拳、三膀、三掌、二指、二橋等手法、技法其實在其中年己形成。他於耳順之年在一次算命問卜中，算命先生對梁贊說：閣下到60歲會有血光之災。
因而梁讚這時期便回鄉住了很長時間。期間，應鄉中父老，尤其是梁氏宗親的懇求，便在梁氏祠堂向子弟傳授秘傳詠春拳。王華三兄弟人少，恐受欺凌，故欲拜贊先生為師，起初遭拒絕，華三意志堅定，用桂圓木(俗稱龍眼木)做一木樁，利用空閒時間勤練不休。一天早上，贊先生出外散步，剛好碰見，為其苦心所感動，又經明查暗訪，確實為人正直，遂答應收其為徒。王華三由於身子單薄，無法正面攻擊身強力壯的對手，在多次比武中均被打敗。梁贊愛徒心切，便深入研究，創出一套以偏身攻擊對手的詠春拳，並傳授給王華三。
古勞一脈的偏身派詠春拳也由此而來，水鄉民間尚武風氣由此更為風行。
「贊先生現在還在古勞嗎？」李彬堂問。」
湛四卻搖手對眾人說：「打不得！外鄉人貧苦方才流浪行乞，只是不應恃強欺人，強行勒索。」說完，還扶那外省人坐在怡和酒米店門前石階上，取出自製的創傷藥給他止血敷扎，最後還給他了白銀十元，叫他回鄉操正業，不要到處耍流氓恃強勒索了。外省人見這位老人不懲罰自己，還給路費他回家，立即跪下叩了幾個響頭，連聲道「謝謝義士」，接過銀元離開。
「估計我們古勞鎮再也不會發生恃強欺人的事情了！」有人高興地說道。
回家後古湛四繼續給李彬堂介紹洪拳內外五要之最秘：
膝擊法分橫直，破法也是橫破直，直破橫。直的動作是提膝和跪膝，提膝自下而上，分為防守和進攻兩種，防守是因自身力弱，前鋒馬不敵對手，故提膝以避之；進攻的標準術語稱頂膝，俗稱釘膝，提頂稱上釘，跪膝稱下釘，用於釘壓對手的前鋒馬。橫膝指分和合，提膝時的分和合，用以破對手的腿擊，扎馬時的分和合則是斗馬之法，分是撬法，合是跪法。
扎馬時，要求前鋒馬的腳面斜成四十五度角，腳尖和膝尖垂直，是用膝保護腳面不被對手直接踩踏的要訣，因此膝便成了經常被攻擊的目標，踏踩和碰撞是免不了的。
三身
「頭頂起，肛提起，背團起，腰挺起，臀收起」。這是練拳時對身體幾個外在部位的要求，還要求牙齒叩緊，舌尖輕抵上顎，氣沉丹田，提腸束氣。氣沉丹田用逆腹式呼吸，呼氣時氣沉丹田，發勁時吐氣開聲，以氣催力。腳趾抓地如落地生根，手指微彎如猛虎攫羊，團身抱勁若斑豹回崖。
膀手運使週身勁力，外膀時使胸腹肌力，內膀時使腰背肌力，一陰一陽，交替練習純熟，用時無往不利。洪家三展手法是以氣沉丹田，內勁由丹田起經由腹、胸、鎖骨、肩胛骨運至膀橋、掌指，運柔成剛，所謂百煉鋼成繞指柔。
身形的變化是與馬和步的變化相配合的，閃展騰挪、抑揚吞吐，大幅度動作的，現代武術名詞稱作身法，進跳猛虎推山，退跳擼尾千字，左右移身小跳是洪家拳常用的身法。如遇對手勢凶或有利器時，還有退跳仆地虎，執地上沙石抵擋一下：左右搖馬進身，常用爛泗牛步；棍法中常有大幅度的三步跳，如三步敗將棍、下馬槍等。這些身法大都以散手的方式專門訓練。
洪家拳亦有輕身功夫，是沿襲自少林的負重跑步和負重跳躍，用於練習奔跑和跳躍，是於套路外單獨練習的，還有「貓跳虎撲」的跑牆角訓練，少年人練習容易成功，成年人練習則事倍功半。
柔軟身體的基本功，如壓、吊、轉、繞的肩部動作；俯、甩、涮、下的腰部動作和壓、搬、劈、控的腿部動作要求單獨練習，還有「有頭雞」和「絞紗」的跌扑翻滾動作亦要求作專門的練習。
洪家拳的運勁法門是靠努氣使力的，成年人練習的時候稍有不慎亦會「努壞條氣」(此為廣東方言，大意為憋氣使勁——編者)，因此不適宜少年人練習。少年人的五臟六腑要滿十八週歲才能完全長好，在此之前是不能練內功的，只能練身體柔軟和輕功等功夫，練力的路數亦要以長身體的引體向上、爬桿等為主，舞石鎖、捧力鼓和舉石擔等應量力而行。所有套路和器械，可以在少年時熟習，等過了十八歲，才可以在老師的輔導下循序漸進的修習內功。
四心
「心到則操守有主」；拳諺說「心氣一發，四肢皆動」；顏殿雄先生亦說「心省活動施行，伶機前後左右」；所以前輩們時常叮囑要「俾心機」。試想練習時心不在焉，呆若木雞，如何有成？比武時六神無主，手足無措，如何取勝？故謂心乃一身之主宰。若然於平常練習，每招一式俱落足心機，久而久之則神形兼備，每行一趟拳，便有一分收穫，便是心得。
五眼
「目到則光明不紊」，拳諺說：「眼到手亦到」、「眼觀六路，耳聽八方」，故洪家拳要求眼神一要活，練習時手、眼相隨，方能神形兼備；二要毒，「觀人面目變，知人手足動」，「睇人肩部(動)，知其出足」。與人相搏時能觀察對方的神態而有所應對，又能洞察對方的弱點而攻其不足。
內、外五要是洪家拳的系統大綱，初學者先對此有一個全面的瞭解，再做系統練習，勤下苦功，持之以恆，就會有所收穫，就如蓋房子，高屋建瓴，打好基礎，再添磚加瓦，大屋就建好了。
然後古湛四帶李彬堂瀏覽古勞風景。
古勞位於鶴山北部的西江河畔，與佛山市南海區隔江相望，是珠江三角洲原始的「美麗水鄉」，被譽為「東方威尼斯」。其雅韻勝似蘇杭，風情猶如西子。
古勞水鄉又稱圍墩水鄉，「圍墩」意即堤圍下的一個個「墩」，即屋宇集中點，少則一兩戶，多則十幾戶。
明洪武二十七年，古勞人馮八秀奉旨興建古勞圍，從此，古勞便從灘涂澤國逐漸變成美麗的嶺南水鄉。魚塘土地穿插，河網道路縱橫，村落、流水、石橋、古榕散落其中，小舟穿行石橋榕樹間，「小橋、流水、人家」的迷人景致隨處可見。
數百年流傳的特色人文景觀，古樸、清新的水鄉風貌，曾令宋代大文豪蘇東坡被貶南下途中下船駐足，寫下「留連不能去」的詩句。
這兒綠意盎然風情萬種。河網縱橫，一條條玉帶般的小河將一池池翡翠樣的魚塘緊緊串連，那水，綠得讓人好像瞎子復明後剛看到的景色。
李彬堂望見一群白鷺，好像一隻隻精通形意拳的精靈，在濕地快意地嬉戲覓食，安然棲息。石板橋在這裡人口中俗稱為「石路」，是水鄉人主要的交通道路。這些石板橋一般由每段長約1.5米，寬約0.5米，厚約0.1米的花崗岩石組成，而橋墩一般是青磚砌成。石板橋之多，皆與水鄉地理有關。水鄉泥土細滑，不易滲水，加之水鄉地少塘多，一般泥路容易塌方，而用磚石砌成的石板橋堅固耐用，所以形成了遍佈水鄉的石板橋和石板小路。
古湛四介紹說，每座橋都有自己個性的名字，如「點天燈」、「丁財兩旺」、「水龍」、「聚寶盆」。李彬堂見它們的造型宛如江南女子，小巧玲瓏又古樸典雅。古湛四說幾乎每座橋都有一段有趣的典故。
來到「點天燈」，古湛四說這是最負盛名的石板橋，它的典故最神奇。相傳古時曾有一位作惡鄉間的凶賊被百姓捉拿，鄉人認為其惡貫滿盈，必須用酷刑才能消解心頭之恨，於是採用「點天燈」，即綁起賊人，在其雙肩各剜一個洞，洞內裝滿香油，放一根燈芯在內點燃，然後讓其在兩個村落間行走，令其受盡折磨。後來鄉人在兩村之間架起石板橋，為警示後人就將其稱為「點天燈」。
榕樹是水鄉之獨有。古湛四說，榕樹是長命樹，人們都叫它「不死樹」，水鄉古榕大多都在百歲以上。李彬堂見它們根深葉茂，綠葉婆娑，有的孤芳自賞，有的知己相聚。綠陰下則是人們茶餘飯後消閒娛樂、乘涼避暑的好去處。站在屋頂遠眺，榕樹就好似一個個小綠洲，繪就一幅鄉情濃郁、景色獨特的嶺南水鄉風情畫。
李彬堂享受著古勞的寧靜的，身心化出了一種一種質樸，一種文雅。他想：有這樣好的風水，能不產生好的心靈、好的身板、好的拳種嗎？
再流星一些古宅舊居，只見頗具濃烈的南方建築藝術風味。古樸的祠堂和南國水鄉特色民居就是其中的代表。
以上升村的祠堂最有特色，其最具代表性的莫過於李氏大宗祠。李氏宗祠建於清末，1928年重建，以軸線對稱佈局，兩進廳堂，即門廳和正殿，之間隔一天井，兩邊走廊相通，兩側各有一間廂房，均有木閣樓，兩邊青雲巷分別刻有「登龍」、「旋馬」幾字，正門石雕栩栩如生。祠堂建築面積930平方米，硬山頂，青磚牆，抬梁式木結構，石柱基礎，簷柱為石，內柱為木，以石雕、磚雕、灰雕、木雕為裝飾。
而民居更是結構獨特，別具一格。主要是由水樓、水寨(水面上用杉木、樹皮搭建)，演變為「牛仔石」立柱。水棚屋太賞心悅目了。龍船屋脊用鐵線做架構，外批蕩石灰砂，外形像只龍船，此設計是有錢人家才有的。鍋耳屋兩邊則設計成鍋耳狀，據說此設計表明屋主知書識禮，並且較為富有。
如果說翠玉般的水是古勞的生命，那麼龍舟就可說是水鄉的精魂。百姓都把龍舟當作吉祥之物，他們深信每年只要舞了龍頭，扒了龍舟，洗了龍舟水，就會風調雨順，福壽綿長。因此，「三夾騰龍」也就成了幾百年來獨特的人文景觀，有著許多令人津津樂道的傳說趣事。
每年四月初八過後，鑼聲一響，各村男丁雲集「龍舟埠」，把沉睡一年的龍船從泥中撈起，選派上年紀且富有經驗的人抹油、扎龍根。此後「龍舟熱」逐日加溫。
古湛四教給了李彬堂一首民謠：初一起，初二忌，初三、初四扒出屎，初五、初六扛過基，初七、初八入泥底。這是水鄉斗龍舟的生動寫照。
古湛四雖是武舉人，文化也不低，他告訴李彬堂說，清代乾隆年間，黃寶坑人吳槐丙云：「地名三夾，鄉人競渡之所也。每逢端陽前二日，士女駢填，香風鬢影，飄拂於船板之間，沿河觀者不下萬人，詢太平盛世也。」
水鄉不僅盛行龍舟，而且民間尚武風氣濃厚。關於古勞的武林逸事也多，《大牛仕力大分牛》、《梁妹智平械鬥》等故事廣為流傳。
「現在水鄉尚武，和比我小10來歲的梁贊開創聞名四海的詠春拳有莫大關係！」古湛四又告訴李彬堂，「聞名兩廣的『西海老虎』——『佛山贊先生』梁贊（梁德榮）祖籍俺們古勞，年幼隨父到佛山經營藥材，因機緣巧合習得詠春拳法，並使其揚名，被冠為『詠春拳王『。他每逢清明、春節都喜歡回鄉住上一段時間，尤其是中年以後，梁德榮更是頻頻回鄉。他在古勞傳下的三拳、三膀、三掌、二指、二橋等手法、技法其實在其中年己形成。他於耳順之年在一次算命問卜中，算命先生對梁贊說：閣下到60歲會有血光之災。
因而梁讚這時期便回鄉住了很長時間。期間，應鄉中父老，尤其是梁氏宗親的懇求，便在梁氏祠堂向子弟傳授秘傳詠春拳。王華三兄弟人少，恐受欺凌，故欲拜贊先生為師，起初遭拒絕，華三意志堅定，用桂圓木(俗稱龍眼木)做一木樁，利用空閒時間勤練不休。一天早上，贊先生出外散步，剛好碰見，為其苦心所感動，又經明查暗訪，確實為人正直，遂答應收其為徒。王華三由於身子單薄，無法正面攻擊身強力壯的對手，在多次比武中均被打敗。梁贊愛徒心切，便深入研究，創出一套以偏身攻擊對手的詠春拳，並傳授給王華三。
古勞一脈的偏身派詠春拳也由此而來，水鄉民間尚武風氣由此更為風行。
「贊先生現在還在古勞嗎？」李彬堂問。」
「在啊，想見他？」古湛四問。
「當然想了。」李彬堂說。
「想和詠春拳切磋？」古湛四又說，「形意鬥戰詠春拳？最異樣的拳種，卻一定有著最同樣的內涵。如果最異樣的拳術有著本質的區別，那才怪。詠春拳也和你們形意拳一樣愛打倒人的。我見過他大鬧北街口。
「那天他從佛山返古勞居住，路經沙坪，在北街口向一大漢買瓜，大漢要五百元一斤，梁贊說：價錢多少無問題，至緊要夠秤。大漢很不高興，用眼刁了一下梁贊。梁贊買了三條節瓜，大漢說是十二斤半，於是照價付了錢。他拿到別處一秤，三條瓜只得十斤零半，少了兩斤，梁贊回到大漢面前，細聲地說：大佬，你的秤不夠，這三條瓜你說十二斤半，實得十斤零半，還欠兩斤哪。大漢一聽，當堂反面。用手指著梁贊大罵：你個死老鬼，話我呃秤？！這一鬧，驚動附近賣瓜菜的，大約二三十個後生，有的手拿竹升、擔竿，有的拿著鐵鉤，把梁贊團團圍住，口口聲聲要『做瓜呢條死老坑』。