「以前我國的學堂教育注重說教，而忽視篤行，只在意文章是否華麗，能否歌功頌德。」金雨認真的說教起來。
說服不了這種思想成熟的思想家，給不了人家合理的意見，沒有形成一個正確的認識，建立不起來一個擁有自主造血功能的教育體系。在這個胡人外族千年生存繁衍的廣闊天地裡，隨著今後的文化教育產業擴大，需要的資金也越發巨大，還能不能有效的運轉起來，今後還真不知道會是什麼局面。
「譚兄！要知道學校本來就應該是傳授間接經驗為主的場所，至於學生會接受學到前人的什麼經驗，他們自己會根據自身的需求，去汲取養份，別人代替不了。
實質上個體對知識的整合致少要經過三個環節，才能完全擁有知識，在個體行為習慣中顯現出所學的知識。這三個環節為解釋、理解、篤行（即實踐）。只有個體將所學的知識體現在行動做事的準則和行為習慣之中時，我們才認為個體徹底的擁有了知識。而如果學校教育只注重「說教」，即學生對知識的掌握停留在解釋和理解水平上，很少將所學的知識用於生活實際之中解決問題，並將知識變為自己的行動指令整合進行為習慣之中。
我們中國人考試，都是在紙張試卷上展現；動手能力考核，還在一一進行實踐，怎麼完善？都還需要我們共同努力不是。
你從事教育改革很久了，譚兄！學生是否完全掌握了知識。最終要體現在他們的行為上，因為行為之中體現出的知識才是自己的知識，並且不易忘記。解釋水平上的知識很容易忘記，理解水平上的知識若不加以應用於實踐，也會遺忘，所以學生學了又忘，忘了又學。這樣循環往復，真正學成之人，可謂是鳳毛麟角。人世間像李白杜甫和蘇軾這種大文豪，又能有幾個呢？記憶力超群的人又能有幾人，不同的人總是要做出不同的選擇。
正是這樣。我成年後，我所掌握知識的大部分來自社會實踐，而來自學校教育的只有很少的一部分。
可悲啊！西方一個思想家馬克思說過，以往的哲學家在解釋世界，而關鍵是要改造世界。
我們的學校教育，也在解釋世界，而關鍵是要讓學生去解決現實中的問題，要讓學生用學校中所學的知識去改造世界並規範自身。顯然以前的學堂教育是失敗的，如今的學校更不能對學生做無用功，因為學校教育中沒有篤行和沒有付諸實踐。使得學生在學校中學到的大部分知識隨著時間的推移被學生遺忘了。所以當今教育改革要加強學校中的實踐課程。是不是這個理啊！譚兄？」
「你說的這麼有感觸，頭頭是道，條理清晰，深入淺出，既有國內的狀況。又有西方國家的教學體系作對比襯托。我看啊！我不如你，還是你來主管文衛教育才好！」譚嗣同調侃的笑道。
實際上譚嗣同是真的聽進去了金雨述說的一切狀況，他可是從上個世紀末期，就開始進行著文化教育等領域的改革，對西方教育體制並不陌生，長期奔走在教育改革的第一線上。對教育改革的優勢弊端無有不知。金雨這麼一說他就完全接受明白了，已經知道自己和其他人的憂慮不過是杞人憂天，擔憂自己這等傳統儒者文士的地位，沒有以前那麼至關重要、顯赫了罷了。
「別開玩笑了，我是什麼水平，我還不清楚嘛！紙上談兵可以，管理實踐起來，還得別人來才行啊！我這人不擅長在自己不精通的領域工作的。」金雨笑笑搖搖頭，理科和社會雜學自己尚可，文科在這個詩人多如草一樣的時代，還是省省吧。
再說了，就算是辭官不幹了，商務上的事業也不允許金雨跑來教書育人的，玩笑歸玩笑，有些話是不能去較真的。
譚嗣同笑笑說道：「那倒是啊！我呀，也遵循一句名言『讀萬卷書不如行萬里路』，等我五年任期滿了，就去歐美大國去遊歷一番，也長長見識，看看英法德美等國，到底有沒有你說的那麼好？」
「你這脾性和習性，倒是有一種孔子周遊列國采風的風格。只是孔子命不好，處處碰壁，他的處事觀念不能被列國大王所接受。等到他老人家的徒子徒孫，把他的學術思想和治世理念改的面目全非了，孔老夫子的徒子徒孫才有了出路，上位了孔子也成聖人了。把一個在學術領域的大學者，仕途一無是處的白丁，捧上神壇做傀儡，官員們做得對了，是學有所成，錯了是理解錯誤，孔老夫子就一擋箭牌了。估計孔子至今都在地獄生悶氣：吾既然這麼有本事，可是吾一生怎麼連個一官半職都沒有混上啊！悲慘了，吾一聖人，千百年來直落個被人利用的用途啊！你們荒淫無恥，卻要吾一個句『食色性也』給你們遮羞，歹命啊！吾又成遮羞布了，就差被人給縫成褲頭了。呵呵呵！……」金雨開始開玩笑了。
「什麼人嘛？連聖人都調侃，沒有絲毫恭敬之意，金兄！不帶這樣埋汰人的啊！」譚嗣同一時間是再也笑不出來了。
「孟子曰：「盡信《書》，則不如無《書》。吾於《武成》，取二三策而已矣。仁人無敵於天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？這裡面的道理，我還是知道的。學習別人的文化，根據自身需要，取其二三精要足矣。」金雨這次真的要掉一次書包了，來到這個平行的世界，不拽拽文，不多學些古文，有時真的無法和人深入交流。
翻譯過來就是孟子說：「完全相信書，那還不如沒有書。我對於《武成》這一篇書。就只相信其中的二三頁罷了。仁人在天下沒有敵手，以周武王這樣極為仁道的人去討伐商紂這樣極不仁道的人，怎麼會使鮮血流得可以漂起木棒呢？」
這就是盡信的典故，也是血流漂杵這個成語的出處。
金雨的意思也表達了出來，我是不敬聖人的，不會完全的接受別人的思想觀念，是真理我接受。糊弄人的那一套，咱軍人一枚，不伺候人的。
譚嗣同也是個不羈的讀書人。遊歷天下，闖蕩過江湖，過過遊俠的日子。也是改革派的急先鋒，屬於干刺刀見紅，寧折不彎的個性，見不得虛頭巴腦的事情。要不然在平行世界裡，讓算是朋友的袁世凱一個不是承諾的承諾，給騙得滿盤皆輸，心若死灰，萌生死志呢！
我們中國人不怕交錯朋友，就怕被自己認為是貼心朋友的人出賣，那種被朋友出賣的感覺。絕對會讓人心喪若死。
「盡信《書》，則不如無《書》。」
這是精闢透脫的讀書法，要求讀者善於獨立思考問題。
古往今來，人們關於書已不知有過多少禮讚。的確，書是我們人類擁有專利的恩物。對很多人來說，還是他們崇拜的神聖對象。但是，如果我們完全信本是從，輕則使個人成為書獃子，重則形成所謂「本本主義」、「教條主義」和「唯書」的作風。誤人子弟，貽害無窮。
今天，我們強調「實踐是檢驗真理的唯一標準」，說到「盡信」，似乎也已經是淺顯而容易明白的啟發了。可是在孟子的時代，這恐怕還是空谷足音吧。
其實還用不著推得那麼遠，只需要想想那些「唯書」、「唯上」的時代，孟子這話也不是隨隨便便可以引用的。
現在終於有人敢說了：「不唯書。」
但是誰都知道不唯上，誰都沒有好果子吃。想不唯上，那只有完善自己的執政理念，形成自己理念的勢力，才有機會不唯上的可能。
譚嗣同還是第一次見到金雨和自己說這麼無邊的話題，不禁搖了搖頭。實際上，譚嗣同乃是官宦之後，書香門第，學成之後，自成一派，著就《仁學》、《寥天一閣文》、《莽蒼蒼齋詩》、《遠遺堂集外文》等等著作，主張中國要強盛，只有發展民族工商業，學習西方資產階級的政治制度。公開提出廢科舉、興學校、開礦藏、修鐵路、辦工廠、改官制等變法維新的主張。
這本身就證明了他是個不唯書，不唯上的學習處事風格。試想一下，連當時執掌大清絕對權力的慈禧太后都敢去反抗的人，能是沒有個性的人物嗎？
尤其值得注意的是，孟子談到「盡信」時，所舉的例子是《尚書》中《武成》篇的內容，而我們知道，《尚書》作為儒家經典之一，在孔、孟的時代也是有著極其權威性地位的。因此，孟子這種對於權威著作，對經典保持獨立思考，勇於懷疑的精神，尤其難能可貴，體現出聖賢人物的治學風範。即便是對於兩千多年後的我們這樣的後世者來說，也是值得學習的。
金雨是軍方領袖人物，譚嗣同省長是代表著舊式文人維新改革，接受新事物的旗手、標桿性人物。
一句「盡信《書》，則不如無《書》。」讓車上的人想到了很多，軍方大佬雖然不干涉地方，但這是戰爭時期，不會無緣無故的說出一個讓人深思的典故出來。
說說聽聽之間，轎車已經開進省軍區大門，送代表著新疆省的集團軍出征，省市主要領導都來了，中午聚餐，順便再商談些軍政要事，以及新兵徵集的事務，也是題中應有之意。畢竟高校學生畢業在即，不能考取到高院上大學的初高中生，體檢合格了都要入伍當兵，一個省出去十幾萬軍隊參與作戰，軍營也空空蕩蕩的，急需補充。
留守省軍區的吳小方少將被授予軍區副司令，作為女將軍，吳小方心細若發，一直在協調處理軍中大小事務的工作，此時正在招呼省市官員們參觀軍營。
「很久沒有和人自由自在的說話聊天，說話打屁了。輕鬆啊！下車吧！譚省長。」金雨看著秘書小宋打開的車門說道。
「哈哈！……我就不信在京城，你說話不自由了。」譚嗣同笑笑說道，一下車，熱浪襲來，比坐在車裡兜風的待遇差了些。
「在大地方說話得注意影響，來到你老兄這裡，和您這樣的當世大儒胡侃一番。您就當是聽過撂過，覺得有道理呢？就聽一嘴好了。」金雨戴上軍帽，正了正說道。反正只要學校教育的大方向沒有錯就行，對地方上的要求並不高。說這麼多只是堅定譚嗣同等專管領導貫徹實施中央的教育措施罷了，有些新事物的出現。就不必驚詫，恐懼，甚至抗拒就對頭了。
譚嗣同是屬於文化教育部門的高官，任重而道遠，如果依照後世，是最沒有權利的省長了。但是在這個時代，教育部自成系統，錢袋子不在主管全省政務的一把手省長手中攥著，大家是各司各職，相互監督制約的關係。一把手只是總攬全局的掌控者、規劃者。就像是老師一樣，收收作業，就差對錯，給個評語，完成任期內任務。及格，優，優異，中央政務中心會給予相應的獎勵或者提升；反之，降職，開除公職。給予懲處，很簡單的。
不會像後世一樣，在一個地方貪污**，不作為，被查出後，平級調動，換個地方，讓這些官員繼續為禍地方。美其名曰：保護黨員幹部。可笑極了！
有人說，換掉一大批貪官污吏，會引起社會動盪，幹部任用會緊張。但是，想當官的人千千萬，少了這些貪官污吏，真會動盪了嗎？不是吧！只有賞罰嚴峻，才會吏治清明，才會讓官員們不敢毫無顧忌的伸手吃拿卡要嗎？去違紀犯法嗎？還敢拿自己的前程去賭嗎？
在南方地區，確實讓人處於蒸籠之中一般，動與不動，都會讓人直冒汗，渾身黏糊糊的讓人難受極了；而大西北地區的熱，是熾烈的烘烤，讓人從裡到外都感覺自己處於火爐之中，運動量不大不劇烈的話輕易不出汗，再熱都讓人好受些。
整個軍區的軍營中，軍隊調走了一半，顯得空曠起來，金雨和省市領導們，在吳小方副司令的陪同下，慰問了這些沒有被選拔上的軍隊，安安心心保衛家園，踏踏實實訓練，爭取下一批次的能被選拔上。
中午聚餐會晤之後，晚上又舉行了一場軍政聯歡晚會，提振軍心這才散去，就這樣金雨進入西北地區編遣軍隊開赴戰場，才算是正式開始了。
戰爭在如火如荼的進行著，金雨卻是更加關注起教育事業來。
儘管人們常常感歎，德國人作為個體而言才幹出群，國家的軍隊猶如一部精密運轉的機器。只要看看近代德國培養的思想家、科學家、文學家、藝術家，就不能不驚歎德意志民族地創造力。
積極引進德國人的思維模式，融入我們中華民族，廣納群策，改善自我。這是我們在已經被愈加愚昧的封建制度，愚化教育禍害的呆呆傻傻的陣痛時期，必須得改變的形勢，這個時期，中國人缺乏嚴謹治學、科學研究、合理管理的經驗。
但是德國作為一個整體而言，表現一再令人失望。德意志民族缺乏盎格魯撒克遜民族那種自治的政治傳統和天賦，其雄心勃勃的皇帝和領袖人物頻頻走火入魔，把自己的才幹變成破壞性的力量。
中華帝國卻是不能夠照搬德國人的那一套，好戰亡國，忘戰必危！
中國人中沒有人會不懂得這個道理的。雖然現在都是在搶地盤，爭取生存空間和戰略縱深，但是掌控戰爭局勢，控制國民經濟和戰時經濟接軌掛鉤，平穩銜接，不讓戰爭惡化戰時經濟上升趨勢，才是中華帝國政務中心和國防總參謀部的重中之重的任務。這在取得對俄戰爭第二階段勝利後，放緩東西兩線攻勢，改由中路突破，再在中亞地區給俄羅斯帝國防禦圈薄弱環節給捅上一刀的策略，很具可行性和操作性。
在後世的時候，好像有人討論過這些問題，記得有人曾今議論過二十世紀，德國人發動了兩次世界大戰，最終全部失敗，而且還有對猶太人的種族大屠殺這樣的事情，其根本原因就是德國的教育出了問題。
這個觀點，引起了很多人的爭論，這確實是一個最惹人眼球的話題，德國人的教育確實出了問題，相應的國家政策制定和管理也是肯定出現紕漏了。
猶太人是一個什麼樣族群呢，它代表著什麼呢？第一，它是商人和金融家的代名詞；第二，它是馬克思筆下殘酷剝削階層資本家們的形象代言人，掌控著不可估量的財富；第三，在歐美亞大陸上，猶太人代表著財富和機會。以猶太人財團為主的銀行家，總是在德國人打得筋疲力盡時，再給德國人雪上加霜，抽冷子給德國人找一個強大的對手。
德國人是記吃不記打，就像是俄國沙皇一樣，屠殺猶太人後，被猶太財團找了個亞洲強國日本，給打得屁滾尿流一樣，連敗兩次，還是敗在同一個對手手中。很無語啊！德國人怎麼總是會同樣的錯誤呢？……)