來源@江上葦
六十年過去了，我們仍當對那段沉痛的往事加以深思。
數千萬人的鮮血，一個時代的悲劇，不應僅僅只讓我們牢記仇恨，更應該讓我們增長智慧，前事不忘，後事之師。
從日本侵略者針對中國的暴行中，我們可以看到許許多多莫名的仇恨和敵視，甚至還有蔑視。可另一方面，他們使用著大量的漢字，對中國化頂禮膜拜，山本五十六甚至到處宣揚他「一生低首拜陽明」（這一點和蔣先生一摸一樣）。
這難道不是矛盾？
這樣的矛盾恐怕不能只用「非我族類，其心必異」之類的虛辭來解釋。
日本，從邪馬台國時代開始，一直到南宋滅亡，對中國始終是敬畏有加的，尤其是經歷了與中國隋唐兩代的親密交流（當然也包括和盛唐在朝鮮的武術交流）後，更是徹頭徹尾的把中國當成了自己的老師。
雖然遣唐使已成往事，但兩宋和日本的交流還是密切而友好的，歐陽修就寫過「日本刀歌」，曰：「昆吾道遠不復通，世傳切玉誰能窮。寶刀近出日本國，越賈得之滄海東。魚皮裝巾香木鞘，黃白間雜瑜與銅。百金傳入好事手，佩服可以攘襖凶。傳聞共國居大島，土壤活饒風俗好。其先徐福詐秦民，採藥淹留童卯老。百工五種與之俱，至今器用皆精巧。前朝貢獻屢往來，士人往往工辭藻。徐福行時書未焚，逸書百篇今尚存。令嚴不許傳中國，舉世無人識古。嗟予乘服欲往學，滄波浩蕩無通津。令人感歎坐流涕，銹澀短刀何足雲。」滿篇都是兩兄弟經年未見的感慨。
但是蒙古滅亡南宋之後，日本與中國的關係，立刻變成了仇敵。在此之前，日本一直把中國當成自己的老師，甚至可以說，日本人簡直就把自己當成是中國人——只是沒好意思說明白。唐朝的中國人也沒把日本人當外人歧視，李白就常常和阿倍仲麻呂一塊喝酒。
邪馬台時代，日本人被中國人視為蠻夷，他們也承認自己是蠻夷，而到了南宋滅亡，中土化遭到巨大摧殘之後，日本人突然發現，放眼四海，只剩下自己是中土化的繼承人了（當時的高麗也在蒙古的控制之下）。此後的日本政府，不但拚命拉攏中土化的代表人物去日本，也理所當然地把蒙古人治下的中國當作了「蠻夷」，對忽必烈的使者非常地不恭順，直接導致了元朝征伐日本之役。
南宋滅亡以後，日本將中國稱為「支那」，正如大家所知的那樣，這是蔑稱。
但在當時，日本所要表示的，卻只是對異族打敗自己老師的不滿與憤恨。
當時的南宋遺民，不消說，是站在日本一邊的，這一情結在日本與近代中國交惡之前，在自認是中土化的傳承者中廣泛存在。
幾百年後的清末民初，寫《痛史》的吳研人，還把日本痛擊元朝大軍看成是天道好還，以小說家的筆觸描寫了鄭虎臣的外交手段——鄭虎臣這個名字雖是吳先生抄襲馮夢龍，但千千萬萬個有名無名的「鄭虎臣」，確是實實在在地存在過，很努力地鼓動日本同佔據中國大陸的蒙古人交惡。
在他們看來，他們是在效申包胥哭秦廷——後來的吳三桂也以申包胥自擬，不過他找的是滿洲人。
導致日本與中國成為仇敵的兩大事件，是中國歷史上兩次異族入侵導致的改朝換代。
元滅南宋和清滅南明，都導致大批不願臣服於異族的中土士人流浪日本，最終成為「歸化人」——數百年後，他們的子孫也有作為「侵略者」出現在故土上的，不知當年的愛國志士，泉下有知作何想？——他們不但帶去了中原化，也帶去了根深蒂固的仇恨的種子。這種子在日本生根發芽開花結果，但長出的果實卻變了性。
朱舜水們宣揚的，是對當時統治中國的蠻夷政府的仇恨和不妥協，傳下去卻變成了在骨子裡自命為「中國人」的日本人宣揚來中國幫助「尊王攘夷」！即便是今天，日本右派狡辯，說正是「大東亞聖戰」，把亞洲從西方帝國主義手裡解放出來——仍然是「尊王攘夷」思想的變遷。
當中土化繁盛時，日本承認自己是學生，在老師面前誠惶誠恐，亦步亦趨。然而我們也必須承認，日本人乃至整個日本民族，是非常講究「忠誠」的，正因為具有這種忠誠心，所以日本在其恩師罹難於蠻族的鐵蹄之後，不屈不撓地繼承了老師的衣缽，並且以自己正統化傳承者的身份蔑視大陸上的統治者。
導致今天中日交惡的，正是這一化傳承之慣性，。
歷史是很奇怪的，當無學祖元和朱舜水們在東瀛海島上講愛國主義的時候，他們有沒有想到，歷史的車輪會這樣扭曲他們的「愛國主義」呢？當無學祖元給北條時宗寫「莫煩惱」，給蒙古東征之役裡殉難的日本武士開追悼會的時候，我們是不是要把老和尚看成是「漢奸」呢？當朱舜水在日本大講「華夷之防」的大義名分，無日不思顛覆滿清時，他要顛覆的，何嘗不是又叫做「中國」呢？
這就是歷史之蝴蝶效應，隨便哪個傢伙撲騰一下翅膀，也許會在三百年後引起一場颶風。
而此後的對錯善惡，當事人確是渾然不知的。
日本擊敗蒙古東征軍，便從此瞧不起蒙古，隱隱約約的，也連帶有些瞧不起「中國」。
此後，在日本人的思想裡，中國化與中國政權，成了截然不同的兩個概念。
傳統的中國化，是他們頂禮膜拜的，直到今天，仍然是這樣。
但在日本人腦子裡，中國的政權，卻不再與中國化相關聯。
歷代日本人的詩詞，都能倣傚中國，做得有聲有色，但自曲以下，便很少見到日本人的相應作
作品——因為蒙古的入侵切斷了中日之間存在了千餘年的臍帶，日本在失去了傳統化源流的灌溉之後，走上了自由發展的道路。
因此，可以認為，中日化與政治的分道揚鑣，是在蒙元入主中原之後。
舉一個例子來說吧，今天我們所謂的「椅子」，在唐朝叫做「胡床」，從宋朝開始，中國人才逐漸開始使用椅子——可是由於臍帶的斷裂，日本沒能學會，直到今天也只會坐塌塌米。
所謂「禮失求諸野」，離明的中心越遠，跟隨明變革的速度就越慢，對舊明的傳統保持得就越多——日本就是這樣。
確切地說，日本人瞧不起的，是蒙元以後和日本同時發展的「中國」化，頂禮膜拜的，是其自身所從來的「中國」化。
拿嫡庶關係來打個比方：在中華化圈裡，南宋以前的中國是嫡長子（正妻生的），日本只算是庶子（就是說，小妾生的），這個時候，日本自認是蠻夷，尊重中國老大哥，也沒野心搶奪繼承權；但後來正妻死了，老爸的寵愛的通房丫頭被扶正（連小妾的名分都沒有），她還把嫡長子整成了白癡——這個時候，日本就有點抱不平了，他衝進通房丫頭生的兒子家裡，據說是想匡扶正義，但亂打亂殺，極為變態，打紅眼時，連已經被整成白癡的嫡兄也打了。不過他看見老爸的遺物又珍愛得很，還要流眼淚，連老爸用過的破馬桶也要扛回家珍藏起來，時不時抱著哭……
唉，這就是矛盾的日本，骨子裡浸透了菊花與劍的神髓，看起來一臉的深沉，智商不低卻常常做出愚不可及的蠢事。
你可以說他有毛病，可以瞧不起他，甚至可以天天數落他（當著面幹這事兒，他聽見了會不高興，也許會趁你不備在你屁股捅上一刀）。但如果你注定要和他做鄰居，還是笑嘻嘻地幫他把把脈的好——最好再幫他開劑甘草湯，反正喝不死。
畢竟你有更遠大的理想，總不能讓這個歷史上受過刺激，現在腦子糊塗，又勇敢得很的笨親戚絆了你的腳吧？
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貌似「一生低首拜陽明」的梗不是山本五十六吧？應該是東鄉平八郎來著？