「哦？」吳世恭也是相當欣喜，這些培養出來的人才可都是汝寧軍的嫡系人馬啊，於是他立刻叮囑道，「提高這些學童家中所有人的地位，如果能考上秀才，另有封賞。那些暫時落榜的也別放棄，安排良師重點輔導。就是他們在科舉上再沒前途，我們汝寧軍也將把他們做為後續官員來培養。不過，他們也不能夠光讀經義，也要學些有用的實務啦！」
「長敬可是不耐科舉之弊處？想要改良一二？其實多少前輩早已發現科舉之才很多不通實務，想改其科目，無奈八股選材已深入人心，所以這事難矣！」鄧啟帆笑著說道。
其實科舉發展到明朝的八股文選材，雖然僵化了天下文人的思想，可也有著其無奈之處。
要知道，明朝的科舉選材的錄取率是相當低的。三年一次會試，也就三百多人能夠上榜成為進士和同進士。相對於天下幾十萬秀才來說，那錄取率也就只能夠用恐怖來形容了。所以也就可以理解范進中舉以後的發瘋了。
可是在每一級考試中，要保證有個統一的錄取標準，又要在這麼短的時間內批閱完考卷，而且需要盡量地防止作弊，那麼在明朝當時，八股文還就是最好的考試方式了。
首先，八股文其實是標準試題的一種，很容易比較優劣。因此，閱卷考官的主觀看法就很難左右考生的成績。而且在這千軍萬馬中殺出來的佼佼者，其實他們都是全國的精英。所以換句話來說，如果這些進士投胎到了現代，基本上他們也是高考狀元的獲得者。無論是什麼時代，學霸總是學霸！
其次，也因為八股文是標準試題。批閱起來的速度很快。要不然，像某些穿越小說中的科舉改革一樣，使用數理化的考卷，那麼批閱考卷的考官可是要向你跪了啊！可能幾個月都拿不出一個成績來。這我們也可以比較一下，在現代的信息社會，還有這麼多的高科技手段輔助下，從高考到考試成績出來的時間有多麼的長了。
最後，由於八股文寫作的特殊性，造成了很難作弊。我們不去說那些夾帶、抄襲等作弊手法，這在哪一個年代都不可能杜絕的。我們所說的是那種高層次的作弊。
我們可以假設一下，如果試題中有大量的是非題、選擇題和標準答案的問答題，那買通考官的考生，他的試題準確率有多麼的高。甚至萬一他做錯以後，考官修改起來有多麼的方便。
我們還可以設想一下。如果有倆位考生，一位考生的八股文水平明顯比另一位高上一個檔次。就算是差生買通了考官得到了試題。如果這位差生不尋找槍手。而優生也不犯常識性的錯誤，那優生寫出的八股文照樣比差生好上許多。
這也就是八股文有著這麼頑強的生命力的原因。不是沒有大儒發現這個問題，他們也都認為八股文是做官的敲門磚，在實際理政上的作用不大。可是發現問題是一回事，解決問題那就是另外一回事，在沒有找到更好的考試方法以前。只能夠維持著八股文選士的方法了。
而鄧啟帆顯然以為吳世恭說到了這個問題。做為文人，他當然很喜歡學術討論，所以開始與吳世恭討論起科舉來了。
可吳世恭這種人怎麼知道這麼高深的學術問題呢？再給他十八個腦子，他也想不出什麼改變科舉的方法。可是看到鄧啟帆興致勃勃。他也只能夠隨口說道：「我只認為這麼多秀才閒置在鄉中有些浪費。如果在他們成為了秀才以後，讓他們再學習些實務，不再四體不勤、五穀不分，那在他們中不了舉人以後，還可以做為我們汝寧軍的基層官員來培養。」
「什麼實務呢？」鄧啟帆有些不理解了。因為現在很多官員政務都是由師爺來輔助的，而且這種結合形式也有其可取之處，畢竟像諸葛亮這樣的全能人才是很罕見的。
「也就是這樣！等到中了秀才以後，開始讓他們學習一些算、農、工等科目，在下次科舉時就把這些科目也列入考題。中舉以後也是如此，不過就是加深難度而已。這樣的話，也能夠為我們汝寧軍培養出專科人才。」吳世恭也講不出什麼新思路，他也只能夠把現代中學、大學的概念變換一下形式，穿插到科舉中來。
可鄧啟帆一聽以後就驚呆了，他沒想到吳世恭的野心是這麼的大，過了好一會兒，鄧啟帆小心翼翼地問吳世恭道：「難道長敬想私開科舉啊？」
吳世恭根本沒理解鄧啟帆的意思。因為科舉可是朝廷選材，換句話來說，不是朝廷是不能夠這麼做的。否則的話，很容易讓人聯想到造反。
但吳世恭只認為鄧啟帆是問自己該如何選拔汝寧軍的官員了。於是他點點頭說道：「先在我們汝寧府試試！什麼事都是做了以後才明白優劣啊！」
聽了吳世恭的話，鄧啟帆是一咬牙。反正跟著吳世恭已經走到了這一步了。再說，現在鄧啟帆的家人也都在汝寧府，就跟著吳世恭一條道走到黑。如果吳世恭成事的話，那鄧啟帆可是……，頓時，「開國功臣」、「宰相」等字眼就在鄧啟帆的眼前飄蕩著呢。
可今天好像是吳世恭要考驗鄧啟帆的心臟強度，吳世恭又笑著說道：「其實我認為儒學也應該與時俱進，有些地方也要改良，不能夠聖人云我們就怎麼雲，要吃透聖人的精義，開創出適合我們汝寧軍的新儒學。」
其實像吳世恭這種實用主義的人，根本無所謂什麼儒學不儒學的。之所以有這樣的說法，就是因為這個時代儒學的影響太大了，所以吳世恭就想把儒學選擇性地使用。
可鄧啟帆不是這麼認為的。鄧啟帆也並不是一位迂腐的聖人門人，他也熟知儒學的發展史，也知道在儒學發展過程中的種種變遷，而現在的儒學早就被歷代大儒修改得面目全非了。
而吳世恭提出新儒學的想法，正是要進行一場儒家變革。於是鄧啟帆又是小心地問道：「長敬可是要做那董仲舒之事？」
大儒董仲舒可是儒學發展史上的重要人物，他可是確立了「罷黜百家，獨尊儒術」的重要人物。而且他也對儒家學說也做了重大的改良。
要知道，孔子可是生活在春秋時期的，那時候諸侯紛立，推崇的是「尊王攘夷」的思想。也就是說，在保持各大諸侯duli的基礎上，尊重周王的地位，共同討伐以楚王為首的蠻夷。當然後來楚國也投入了中原的懷抱，成為了戰國七雄之一。這具體的歷史可以看史書，這裡也不多說了。但關健的一點，孔子可是贊同諸侯紛立的。
可是董仲舒所在的漢武帝時期，正是漢武帝要收取諸侯國權力，達到天下一統的時期，這時候如果董仲舒還抱著孔子的老思想的話，不要說「獨尊儒術」了，會不會被漢武帝再一次焚書坑儒都不知道了。
所以董仲舒就與時俱進了。其學以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽五行說，把神權、君權、父權、夫權貫串在一起，形成帝制神學體系。從而他提出了天人感應、三綱五常等重要儒家理論。
而做為回報，漢武帝當然把這種能夠維持自己君權、達到中央集權的新儒術獨尊起來啦！
而現在吳世恭想要建立新的儒家學說了。做為這種新學說的實際操作者，如果汝寧軍有這麼一天，如果新學說成為汝寧軍的主流，那鄧啟帆的地位可不僅僅是當代啦！那可是和董仲舒有著同樣的地位啦！
沉浸在美好幻想中的鄧啟帆頓時走神了。不是我愛幻想，而是誘惑實在大啊！
而吳世恭和薛永利就奇怪鄧啟帆突然出現的失神了。他們也不管那心不在焉的鄧啟帆，接著開始商議起汝寧軍的下一步軍事行動。
薛永利問道：「姑爺！這麼多的兵，一直養著也有些浪費，下一步我們該如何去做呢？」
吳世恭笑著向薛永利點點頭：「永利叔也發覺這個問題啦！我是這麼想的：南面湖廣這一帶，陝匪和官軍在絞殺，我們不要冒然地殺過去，否則會把我們汝寧軍也攪進去的。」
「東面大運河、鳳陽和山東地區，我們過去也不可能。西面南陽府，那是陝匪南北流竄的要道，萬一我們進入太深，擋了陝匪的道路，那狗急跳牆以後的陝匪必定與我們硬拚。那戰禍也就天長日久了，也不符合我們休養生息的原則。」
「那就只有北面了。這次陝匪禍害河南，把河南腹地都打空了。現在雖說又建立了官府，可是他們也只能夠在城中發號司令，城外的天地就是一片空白。」
「而我們就要通過墾荒商行去佔有那些空白。我們的武力比那些流匪強，我們又躲在墾荒商行身後，與官府也發生不了什麼衝突。」
「讓常猛zi誘發展，可以多佔有土地、可以多設立分行、甚至可以收編亂匪和結寨自保的鄉紳，怎麼有利怎麼來，而我們汝寧軍就做為他們身後的後盾。這樣的話，即能夠不顯山露水，又能夠zi誘發展，還不花費銀兩養兵。到時候，那墾荒商行的武力也完全可以編入我們汝寧軍的。」。)