第三十七章一畫開天龍出淵
一切都是那麼順理成章，不得不說康氏是個好女子。吃好了飯，康氏親自收拾碗筷，鳳吟跟著瞎幫忙，康氏道：「老奶奶常說，不能忘了本，這些個事情能自己做還是自己做。不過今天大少爺是客，一邊坐著吧，過晌讓你妹子唱個地道的秦腔你聽聽。你妹子不光會唱，還會吹嗩吶呢。」
「姑娘家家不是彈琴弄琵琶麼，吹什麼嗩吶。」
「這你就不懂了，嗩吶這東西出來的調兒，大喜大悲，最熱鬧的是它，最傷感的也是它。不掩不藏，最爺們的還是它，浩方剛勁，高亢尖銳，曲兒小，腔兒大，一根管能吹出仿出龍馬飛天的嘶叫，千軍萬馬的氣勢，。」
「呵呵，一桿喇叭讓你一說都等寶器了，趕空兒我給妹子買一桿。」
收拾好了又談了一會兒，鳳吟就告訴康氏，他打算過了二月二就直接從淮陽走，先去拜見一些過去的朋友，實際就是他三叔那些朋友，聯絡一下感情，也打聽一些消息，拜個年。
今年家裡走了人，寨子也因為上次一鬧走了不少人，對子就不用貼了，不貼對子就少了很多喜慶，就不多呆了。
跟青面商議一下，他暗中幫著留個心眼，這次決定幫青面去辦事，又因為前期幫他把煙癮去了，這就沒問題了。
如果有什麼突發的事情，就北城迎水寺街藥鋪找任海山，那是劉掌櫃的嫡傳弟子，比小五管事。
防著外人就可以了，也出不來大事，照顧老奶奶，多跟老奶奶聊。
康氏道：「你還囑咐起我來了。」
鳳吟道：「我也看不底細了。得小心。」
說到這句，康氏的眼睛就一亮，有點驚奇地盯著鳳吟的臉端詳了一下。
鳳吟也不說話。這句話外人很難理解意思，所以得交代一下。
鳳吟是鎮上少有的可以察氣辨殃的人，而且如此收放自如。一個是得天獨厚的天賦，再就是小小年紀經歷的那些事情，然後就是老劉老奶奶引導得好了。
關於五運六氣這個事情，醫儒武道巫各家有各家的一套理論。但卻一理想通，唯一不同的是修煉的方式不同。但是拳家與方家特別重視這個。方家重視利用，拳家卻重視修煉。
簡單說，就是辨別氣色與氣場，即而瞭解氣機。這裡只能用這個詞彙，別的詞不容易形容，不過也不需要太明瞭。
這個天賦對鳳吟來說並不一定就是什麼好事，那樣會讓他小小的心靈裡裝上很多磨難，換言就是看到了常人看不到東西或不該看到的東西，有點玄了。
所謂氣色，就是顏色氣象。顏，就是顏面，眉目之間；色，就是眉目之間的氣色。所以有話分別為「相貌取人」，「態色取人」，類似於看相。
古時有一套經驗說辭，比如華蓋浮突，少年不幸，骨插邊庭，威揚四海；眼如雞目，性急難容，步若蛇行，毒而無壽；馬面聲嘶，速死之漢，氣若煙塵，凶災日至；形同豬相，死必分屍，眼似虎睛，性嚴莫犯。，等等等等。
各家有各家一套詞兒，都是經驗積累又得通過經驗貫通。這是後天法。
而另一種人，卻有著先天的本能。靜極而生氣，即而可以俯察天地規律變換。古代聖賢多好此道，諸子百家皆有論斷。
列子曰：「昔者聖人因陰陽以統天地。夫有形者生於無形,則天地安從生？故曰：有太易,有太初,有太始,有太素。太易者,未見氣也；太初者,氣之始也；太始者,形之始也；太素者,質之始也。氣形質具而未相離,故曰渾淪。渾淪者,言萬物相渾淪而未相離也。視之不見,聽之不聞,循之不得,故日易也。易無形埒,易變而為一,一變而為七,七變而為九。九變者,究也,乃復變而為一。一者,形變之始也,清輕者上為天,濁重者下為地,沖和氣者為人；故天地含精,萬物化生。」
《黃帝書》日：『谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地之根。綿綿若存,用之不勤。故生物者不生,化物者不化。自生自化,自形自色,自智自力,自消自息。
戰國時期的田光特別善於察辯人之勇武氣色.有名言道：「夏扶之勇是氣血之勇.故夏扶氣怒之時，面紅耳赤；來意之勇是氣脈之勇.故宋意發怒時.面目灰青；秦武陽之勇是骨骼之勇，故武陽憤怒時，面目藏白；荊軻之勇是神武之勇，故荊軻震怒時而氣色不變如常。」
《黃帝內經》道,陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也.
莊子說:「通天下一氣耳」.
這是引經據典，都有一定的學問。
然而為真人之道，上了境界，就不是那麼容易查看的連，古語道「喜怒不形於色，寵辱不驚於身，處危難之際而仍然能夠性情閒適暢朗，聽到讚譽或低毀時能夠顏色不變，以天下之興襄治亂為已任，先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。」
莊子內篇講過一個列子的老師「壺子心靜如水難倒季鹹」的故事。
說當時，鄭國有一個善於相面的巫師季鹹。他能根據人的長相預測人的生死福禍，鄭國人諱疾忌言，所以都見他就躲。
列子非常羨慕他，並跟自己的老師說，原來天下還有比老師更高明的人。壺子便讓列子請季鹹來看。
季鹹看了幾次，先是感覺壺子面如死灰，難出十十日。
便如實相告於列子，列子見老師大哭，壺子卻笑道：「剛才我是心境寂靜，止而不動，所以他看到的是閉塞生機的土色。明天你再把他請來看。」
第日次再看，季鹹卻看出了開始通暢好轉的生機。
回頭壺子依然笑著告訴列子：「剛才我給他看的是天地生氣，排除一切私心雜念，一線生機從腳後跟生起，直到頭頂。他剛才看到的就是這一線生機。過些時候你請他再來看。」
三日再看時，季鹹卻道：「你的老師昨天剛有了一點生機，怎麼今天又精神恍惚神若游絲了。我無法給他看相。你告訴他，等他心神安定的時候，我再來給他相面。」
列子把這些話告訴了壺子，壺子說：「我剛才給他展示的是沒有任何跡象的空虛境界，所以他看不出什麼來，明天你請他再來看看!」
次日，季鹹又被請來了。
季鹹剛走進屋，看到壺子的面色，便大叫一聲，轉身就跑。
列子去追竟沒追上，壺子解釋道：「剛才我讓他看的是我的根本大道，但還沒完全展示出來。本只是想逗逗他而已，讓他無法猜測，就像草遇風披靡，水隨波逐流。沒想到他剛看我一眼就被嚇跑了。」
所謂「陰陽一氣耳，一氣受形而為人，一氣離形而為鬼。」
《正蒙·太和》講「太虛無形，氣之本體；其聚其散，變化之客形爾；至靜無感，性之淵源，有識有知，物交之客感爾。客感客形與無感無形，惟盡性者一之。」
這是將帥方家相人之法。而醫家武家，又有另外一套建立與軀體內外的法子，並可以通過內外修煉而改變。
譜上有言：**之精妙，大拳師未必盡其能，生剋之變化，大方家未能盡其用。然歸納括之，欲知天地間格物之精華，盡心意之妙，先致力於立體，庶幾得其要矣。
這個就很容易體會了，正合了五行拳理，前面已多次講過。簡單的例子，敵人相見，分外眼紅，但氣勢有高下，這個不是硬裝硬怒能生出來的。很多人上了場面，雖然熱血沸騰但是渾身無力。或者內心空洞，無處著落。
又或者麻木遲鈍，手足發涼。這都是氣魄不夠，或者被對方壓制，吞沒。
拳譜講「能在一氣先，不在一氣後。看人如蒿草，打人如走路。」很多人以為就是一種心理戰術鍛煉方法，實際不然，這正是一種表現方式，不是想想就能做到的，另有他法。
所以才有了「左右全憑蓋勢取，束展二字一命亡」這一句。
古傳有個例子，關公溫酒斬華雄，關公萬軍之中單刀直入，視華雄如插標賣首，華雄見關公不敢向前，關公手起刀落，一刀斬華雄於馬下。乾脆利落，這就是氣的較量。
鳳吟自幼小敏慧，天生神通，可查氣殃。少年時夜宿古牆，往好聽說是吸收天地精華，實際也是一種特別的修煉，以至於將整個鎮子的生死氣色都了然指掌。
這與他小小年紀極不般配，所以才鬱鬱寡歡，不願多言。
有這個本事的，城裡屈指可數有幾人，一是袁宅老奶奶，再是伏羲廟裡二先生。老奶奶是善意利用，換言叫做布氣，反而複查。二先生卻是立於極度心誠智慧基礎之上，可謂機深難測，手眼通天。隨便指點了袁成恭幾句，回頭袁成恭就鬧騰起來了，讓整個宅子起死復生。
然而少年人總要入世，歸於世故，所以鳳吟才漸漸感覺自己在失去一些本能。
這個秘密少有人知，也就劉教師，老奶奶，康三娘幾個人知道，所以康三娘一直是信得過鳳吟的，所以今天鳳吟才這麼講，道我也看不底細了。
各位再想想鳳吟一直以來的表現，凡事出大事前都有徵兆，事情當頭總是輕鬆化解，無不得心應手。
從三魁的死，後來多次收拾場面，捕蛇撲狼，探尋氣息，以及老奶奶對他的態度，這麼一回想，就對上號了。
實際這類參考方式也是自古傳承的，此地往東便是宛丘蔡水，當年人祖伏羲靜參天玄機的地方，又是老子家鄉，都屬周口。
《易·系辭》記：「古者伏羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」所謂「一畫開天」。
鳳吟自小耳濡目染，修象形取意之拳，自然思考問題的方式也的會意相通，氣象萬千。
所謂以武入道，這正是很多修練此拳的前輩，即便常年奔走於鄉間田頭，卻也文雅高尚的原因。
但只有天賦或有修為都是虛妄，道理懂了只是眼界明瞭，雲開霧散，想成事，還是身體力行。
人之為人，在於血肉，在於**。鳳吟從一個冷眼旁觀的幽靈進而為人，或退而為人，都是值得歡喜的事情。
康三娘多少有點擔心，但又很是欣慰，畢竟鳳吟成人了，一個真正的人。
《易》乾卦第四爻為或躍在淵，此爻是講飛龍在天之始，退而居淵，躍躍欲試，此退是以退為進，身退而神有沖天之雄。
乾文言：重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，淵為地下，惑躍而動。
出手橫拳又叫青龍出水，裹束越緊，崩展越烈。任海山傳的五行連環比較簡捷，開首進步崩接退步崩，又跟順步崩束接炸炮崩膀，後邊是退步鑽翻，退步鑽翻，便是龍形升天，後邊又有一個准龍形，轉回身龍形，一套式子就是龍形三折登天勢。
所以後來都道龍形搜骨為高境界，不是一個單純的動作，而是整個境界，這是裡裡外外的起落鑽翻。強調出伸縮流行，便表現出了那一套連環崩進之法。雖為崩進，卻是拳打三節不見形。對照袁三魁手記，便明白了為什麼喚作半步崩拳打天下。
（這段是誇張了的，為了小說豐富性，有了些潤色延展，讀者不要死套硬鑽，讀個趣味性就好。）