宋景炎十四年的這個廷議最後，所有人終於明白了他們這個狡詐的陛下召集眾人前來的「真實」用意，那就是又要給他們找事做。
針對廷議中的如下議題：
治理天下要不要法度？
法度應如何制定、或怎樣制定才合理？如果已定的法度如果不合理，是否要修改？如何修改？
朝廷已定之法度要不要人人都守、甚至包括帝國的君主？
謝枋得的教部被要求在《國學月刊》上討論。
陳宜中等人沒有盡言，（那是，某人就根本沒讓別人多說話，）可以著文在大宋邸報上刊出。按他的話說就是：
「只要有自己看法的，不管是對秦制、秦法，還是本朝，甚至於先秦的諸家，都可以著文。一旦刊出，禮部還要給潤筆費。」
兄弟你一定要理解，咱當然不會立馬就弄什麼「依法治國」，做到這一步，絕不是一朝一夕之事。但這事情完全可以先討論，以求達成某種共識。
什麼事都要輿論先行，這其實就是咱們中國人的老套路。
古時候出師，先來一段弔民伐罪是為什麼？還不是先造輿論。後世國外也都在跟著中國人學。
您沒見西方想對別的國家動手之前，輿論動不動就鋪天蓋地？眼皮子淺一淺的都要被他們迷惑。
說實話，在這時代就「依法治國」這件事，您只要能把觀念豎起來、或留下來，您就已經成功了。
以兄弟我所見，不見得是百姓做不到守法，往往還就是那些士大夫們會有問題。只要您一提到法律、**治，他們在潛意識裡面就認為您是要採取高壓政策。而且他們還有一個潛藏更深、甚至連他們自己都未必意識到的慣性思維：別人受約束是應該的，自己受約束是不對滴。
今日的廷議，您還沒有看出來有些玄機？
向謝大俠、陳宜中交代完之後，帝國陛下又轉向了其他人。
徐宗仁領銜的刑部，以大理寺為主，從現在開始，對朝廷過去的法令、法度全面梳理，重新正式制定《大宋律法》，並將在以後刊印成書。
凡《大宋律法》涉及到各部職責範圍內的，各部要仔細審議並書面提出意見給大理寺。
（這其實也是應該的，你比如說民法，民部顯然要比刑部更瞭解民事，他們就應當參與進來。）
同時他還交代夏士林：「《大宋律法》成稿之後，御史台負責最終的覆核。」
「在此期間，任何人都可以以書面形式向大理寺、御史台提出異議，並闡述自己的理由。御史台認為其中有不當之處者，也可以提出異議和駁回。」
由於有楊亮節這個上司在，夏士林一直在朝廷裡沒有太顯山露水。因為老楊近來正「閉門思過」，所以今天是他來參加了這個朝會。但夏士林實際上也是行朝當中的一個方正之士。
依法治國固然不是短期內就可以達到，但眼面前的重新擬定大宋法律，實已到了刻不容緩。老楊這事說明了什麼？法律有漏洞。
有漏洞當然要補上。再說，兄弟我真沒有時間等了。
……
朝堂裡已經沒有人了。
不管帝國陛下的用意究竟何在、眾人是否明瞭，反正某人是又折騰了，而折騰出來的事，自然仍會是落到了朝臣們的頭上。
可拿著朝廷的俸祿，您不做誰來做呢？
當離去的眾人背影消失後，目送他們的帝國陛下與陸秀夫開始在殿堂外的迴廊上漫步。
漫步自然隨意，可這倆人竟也一時無語。但這種情景顯然不可能持續很久。
在踱出了十幾步之後，陸秀夫率先輕聲言道：「官家如何看先秦之法家？」
帝國陛下抿了抿嘴唇後，淡淡地回道：「作為先秦之一家，法家自有他們的可取之處，因為他們制定了天下的第一部法典。」
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
所謂的法律，大約就是從人類早期的部落習俗、慣例、做法等等逐步轉化而來的。自人類形成族群、或部族開始，它實際上就已經存在。否則，早期的人類族群何以形成？族長、或部族的長老如何管理、維繫整個原始的部族？
俗話中的「規矩」，其實也就是某種人群中不成文的法律，反過來，法律不過是把這些規矩中的一部分文字化。
但正是這一步，人類開始進入了法治社會。
這就是歷史上的法家第一個功績。
因為有了成文的法律為依據，人類才開始逐步擺脫「人治」中所存在的某種隨意xing和模糊xing。
法律的缺陷是其教條和刻板，而中國人喜歡講人情，「人情」其實仍源自於「人治」，所以同樣存在隨意xing和模糊xing。
你比如說參加婚宴中的隨喜，兩百是人情，八百也是人情，有人送個八千、一萬的，它還是人情。
人情就難以有個普遍都能接受的具體的標準。
所以，只要人類自身還存在「惡」的一面，人類社會最終還是要走上法治的道路。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
「如果沒有法度、法令或法典，朝廷、乃至於任何人，都並不能治理好天下。」
陸秀夫沉默。因為他無法否認這點。
不如此，哪些極力反對法家的儒生何不將法家的這個做法給廢了？
「不過老師，朕其實更欣賞的是儒門的荀子。」
陸秀夫的眼眉微微動了一下。
咱的好老師也是很壞滴，他實際上在旁敲側擊。但咱把他單獨留下來，就是想說點心裡話。
「因為在朕看來，荀子不僅繼承了聖人的『仁』，他『重教』、『重學』，也提出了『法』。」
兄弟我之所以認定荀子就是儒門之人，一個關鍵的原因就是他「重教」、「重學」。
有句俗話叫：「文無第一，武無第二。」荀子所寫的《勸學》絕對在「勸人學習」這個題目上能排在第二。這已經足夠證實他的確繼承了同樣重教的孔老夫子衣缽。
至於他也提「法」，很可能是吸收了早期法家的一些思想，認為僅僅靠「教化」不夠，還必須通過「法」的約束，使人由「惡」達到「善」。也就是使人的行為符合道德規範和禮儀制度。
「老師，荀子其實提出了治理天下的兩種手段。一個是教化，另一個是用法來約束。因為單憑某一個，均不能真正做到治理好天下。」
「依朕之淺見，李斯、韓非等人並沒有全盤領悟荀子的本意，而是僅僅取其『偏』。這就是它們沒能讓大秦帝國持久下去的原因之一。」
單憑教育，是無法將天下全給教成聖人滴，否則，自孔子之後，這個東亞之國的聖人怕是要成災了。
而只依靠「法」，不僅容易走到後期法家的套路上去，也容易給人造成嚴酷的感覺。
「老師，朕還認為，所謂的『刑罰』與『仁義』其實並不相斥。因為只要朝廷懷有制定它的目的，是只有懲惡才能揚善，並在制訂時使之更合理，就不會使天下百姓覺得苛刻。反之，惡如不懲，則就是對他人以不仁。」
這次陸秀夫的眼眉大大地跳了一下。
他的好學生一方面推行教化天下的大計、一方面又開始強調法治的原因，他算是徹底明白了。
但從他嘴裡說出來的卻是：
「所以，陛下也並不排斥某些秦制。」
有些事情的確是瞞不了飽學的夫子的，因為歷史的事件已經給記錄了下來，只要仔細一對照，很多東西就已經在光天化日之下。
「老師，朕的確借鑒了一些秦政的做法。」
某人稍微遲疑了一下，終於說道。
陸秀夫的神色仍不變。
「因為以秦當初所處的邊陲之地，它能最後席捲六國，同樣自有它的可取之處。」
「在朕的看法中，秦法就是戰時之法，而秦制，則是戰時之制，這就是它在當時能統一天下的重要原因之一。」
有的時候，即使我們不瞭解全部，歷史的某些細節也會洩露出玄機。
你比如說引起整個秦末風暴的陳勝、吳廣大起義，導致它的原因是陳勝等人途中失期，依秦律當斬。
秦律中的這個規定，如果從戰時的角度來看，它就成為了秦國確保在那個時代能快速集結軍隊的一種有效措施，也就是它擁有了比其它五國更高效的舉國戰爭動員能力。
所以，從制度上講，當時的五國已經落在了下風。
「但商鞅、李斯之誤，除了他們所定之法過於苛酷外，另外就是他們沒有意識到，朝廷的戰時體制與平常體制理應有區別。」
「當天下已無戰事時，秦皇、李斯仍採用嚴酷的戰時之法、戰時之制，且又沒有做到安民，這如何不激起天下的民怨？」
「所以，為了我們的復國，為了收回朝廷的故土，我們該拿過來用的，就要拿過來用，只不過要消除其中的弊端。」
兄弟我是眼淚汪汪滴，咱要是說咱的戰時體制是咱自己想出來，同樣也麻煩大咧。
但秦制在事實上就是人類歷史中第一個真正意義上的戰時體制，儘管它的確存在很多的弊病和缺陷。後世不過就是在做法上改進的更合理。這就是法家的第二個功績。
陸秀夫心裡已經掀起了滔天巨浪。
你小子也汰壞了，稍一不留神就讓你給鑽了空子，這要是傳到天下，……
帝國的當朝丞相心中忍不住顫了一下。
可他還是再問出了一句話。
「陛下以為道學如何？」
這下輪到了某人怔了怔。
安，誰讓你小子今日又來賣弄，而且以前似乎有點偏向道門的意思。此時不問，更待何時。
某人停了停，露出了苦笑。
不說看過老子書的人多得很，就連孔子都說老子是條難測其深淺的龍，兄弟我哪敢有什麼「如何」？
只不過在苦笑之後，他喃喃低聲語道：「有些東西，怕是老子藏得太深。」