朝堂。
陸秀夫與朝廷的七位尚書重臣，趙與珞、王德、徐宗仁、陳宜中、趙樵、謝枋得、冉安國，包括代替楊亮節前來的御史台的夏士林，面對著「他們的陛下」，均默然不語。
至於帝國那個狡詐的陛下，則在龍案前踱來踱去。
某人就是坐不住。
終於某人停了下來，看向了眾人，並打破了殿堂裡的沉悶。
「老師，各位愛卿，您們能否告訴朕，我大宋究竟應以何種方式治理天下？」
眾人一怔，隨即全看向了陸秀夫。
我們說，行朝近來所關注的焦點，肯定是楊亮節一事。因為這是行朝上岸之後、甚至是自瓊州開始，首次出現的官員「逾規」，而且「逾規」之人還是國戚。
事實上，老楊向外搗騰糧食的原因，朝臣們均心知肚明。
蘇劉義都能清楚的事，他們更不可能不清楚。
甚至就是楊亮節不會為此事丟官，同樣在許多人的預料當中。
這是由於，老楊是「國舅」、「功臣」先不提，當初行朝在瓊州、流求實施糧食的榷賣榷買之政時，所訂立的條例中就沒有相關官員懲處的內容。
出現此種情況的原因是，那時候就沒人想過朝廷的官員會去買賣糧食。
跟隨行朝到海上的臣民，實際上多屬於「外來人口」，他們原先在瓊州、流求均無田產。後來有，是因為行朝施行了分地開荒的政策。並且當時除了一些家人，在陛下「以後會有更多更好的土地」忽悠下，朝臣們又沒分到。故此，朝廷官員手中不可能有多少私糧，也就沒有了私下裡從事糧食買賣的條件。
趙與珞、冉安國、黃之傑等瓊州官員在當地有田產，可他們在老趙的領頭下，早已把家裡的糧食都捐獻了出來。
再加上當時「求存」的壓力，也沒幾個人有這樣的小心思。
所以，朝廷所定的懲罰措施，主要針對的是一般百姓和商人。
但楊亮節的這件事一出，在令人吃驚之餘，對有些人來說，無疑是對這個仍處於戰時狀態下的朝廷敲響了一次警鐘。至於另外一些人，他們看到的當然是「無情」。
某人眼都不眨一下、輕描淡寫地就將曾經救過自己命「舅舅」的糧全給「收了」，這就足以顯露出其性情中潛藏著的某種「陰狠」。
並且所有人都知道，以某人「陰險」、「狡詐」的性格，出了這麼大的事，他少不得事後還要借題發揮。
雖然他從江南回來之後，一直沒有舉行朝會，可今日卻將朝廷的重臣全召集了來，所為何事，還用想嗎？
帝國的重臣都是明白人，既然某人要來事，他們自然在沉默中等待。
只不過某人一張口，議題又似乎是風馬牛不相及，所以他們全看向了陸秀夫。
和某人最近、也最瞭解朝廷裡事情的，就是這個陸君實了，這話只能由他來回才合適。
陸秀夫頓了一下，隨即回曰：「陛下，治理天下，自當應以仁、孝為本。」
這的確是一句中規中矩、冠冕堂皇之言。
但帝國陛下則不置可否。
見仍沒人說話，陸秀夫只好接著言道：
「陛下垂詢，想必對此已有所見，不知可否讓臣等一聞？」
陸秀夫是瞭解他好學生的，這個狡詐之徒就從來不會無緣無故地發問，尤其是在這朝堂上。儘管他也不知道這個令人難以揣測之人真正所想，可就憑對其為人的瞭解、以及剛才問話，他實已於內心裡隱隱約約地猜到了點什麼。故此，他就來了個「拋磚引玉」。
聽了他所言，帝國陛下笑了笑：「老師，諸位愛卿，治國以仁、孝為本，自然理所應當，但這只能算是宗旨。宗旨就還要將其落到實處，否則，就顯得空泛了點。」
眾人的神情露出了慎重。
此時他們都知道，真正的戲目要開場了。
陸秀夫再度開口：
「陛下灼見，臣等願聞其詳。」
在眾目睽睽之下，帝國陛下淡淡地回曰：
「朕認為，要想貫徹仁、孝為本的宗旨，治理好這個天下，朝廷就必須做到依法治國。」
簡單吧？後世差不多已是人人耳熟能詳的概念了。
但他的話音一落，眾人先是一怔，隨即神情大變。
見他們如此，身為帝國陛下的東暗自歎了一口氣。他是能夠猜出此時的眾人在想什麼的。只不過無論是為了現實、還是將來，他又一次無法退縮。
尤其是他還清楚，自己越是想在這時代發展商品經濟、乃至於將來使整個大宋達到所謂更高級的市場經濟，他就越是要施行真正意義上的依法治國。
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其實兄弟們都知道，自有交換開始，人類就有了私利，在交換中再加上「錢」這個媒介，從此人類社會踏上了「商品經濟」的道路。
市場本是交換的場所，當它的形式、內容、範圍等等不斷擴大，並深入到人類社會的各個角落之後，就從商品經濟又發展成了市場經濟。
深化、發展商品經濟的確能推動社會的經濟發展，因為對私利的追求，個人有了更大、更持久的熱情和動力。
這點亞當·斯密在他的「看不見的手」中講得最白、也最**裸。
他在《國富論》中是這樣寫的：「個人所追求的，僅僅是他一己的安全和私利，但當他這樣做的時候，卻彷彿有一隻看不見的手在引導著他去幫助實現另外一個目標，儘管該目標並非是他的本意。追逐個人利益的結果，是他經常地增進了社會福利，其效果要比他真的想要增進社會的利益時更好。」
亞當·斯密的這番話，不僅是後世資本主義國家「商品經濟」和「市場經濟」、或「市場機制」的理論基礎，而且是十八世紀所謂「ziyou放任經濟時代」的政府信條。整個早期資本主義就是在這基礎上建立起來的。
但亞當·斯密這番話所表述的，實質上仍只是一個理想化的狀態。
因為人類過往的行為早已表明，個人對「私利」的追求並不完全符合社會的整體利益，甚至還有很大的衝突；不僅使整個社會「私yu」橫行，甚至還會導致社會的混亂。
事實上，歐洲國家早期的資本主義歷程，早已為此做了註解，並且恰恰就是它們當時所表現出來的諸多弊端，成為某主義產生的重要社會原因。而某主義的出現，又直接導致了這些資本主義國家二戰後的重大改革，甚至在這過程中還借鑒了一些某主義如國家干預經濟、以及社會福利政策等做法。
後世共和國在二十世紀後期、二十一世紀初期的大變革中，社會上所暴露出來的許多問題，其實也與此有關。因為既然是搞市場經濟，儘管政府沒有公然宣揚追求個人的私利，但實質上就是在縱容、或鼓勵，世風當然要變。
所以，發展「商品經濟」、「市場經濟」，固然有其「利」，同時也有先天性的、嚴重的、甚至是致命的「缺陷」。講白了，就是它的這個「利」、以及「缺陷」，都來自於一個「私」字上，不能光看到它的「利」，而不提其「弊」。
說實話，兄弟我有時候真的不明白，這麼簡單的一個實質性問題，在討論社會上出現的種種弊端時，那些肯定看過經濟學書的「專家」、「教授」為什麼很少提。難道是他們沒仔細看書，亦或根本沒看懂？
我們的先人早就說過：「凡事有其利，必有其弊。」
並且於事實上，他們曾找到、或實踐了三種方法以對付「商品經濟」所帶來的種種弊端。其中之一就是「法治」，即：「用其利，限其弊。」這個「限」，就是通過法律來「限制」其中的「弊端」。
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東已經改革了帝國的貨幣制度，又弄出了國債和銀行；既清理了土地，還初步整頓了稅收。那麼下一步，顯然他就是要在這個煌煌大宋朝全力發展商品經濟了。
換句話說，他也是要鼓勵和縱容宋人追求更大的私利。那麼，為了限制由此而必然會出現的弊端，他就不能不於現在強化整個大宋守規矩、**制的觀念、以及相關的執行力度。
客觀地講，自東到了這個時代、登上「大位」之後，他的確還是非常注重「法制」的，這自然是由於他作為後世之人所擁有的觀念。
憑他所具有的見識，楊亮節一事的出現，根本不出他的意料之外。這是由於，從行朝在瓊州求存，到復國江南，有些人的想法必然會出現某種變化。而且他還知道，他已經、或即將面對的到底是那些人。
在這個狡詐之徒的內心裡，這件事的出現，也不過就是他做某些事的一個契機。
但是，他在這時代提出「依法治國」，肯定會再度捅了馬蜂窩。因為在中國古代講「法治」，眼前這些飽讀詩書的夫子必然會想到春秋戰國時期的「法家」。而「法家」又是與「暴秦」、以及「焚書坑儒」聯繫在一起的，甚至在有些儒生的眼中，它都可以算是「儒家」的死敵。
更重要的是，他前面還**裸地弄了類似於秦代的「軍功授田」。您說讓朝中的這些夫子們會怎麼聯想？
兄弟我也開始踏入了深水區啊。
東淡淡地看著面前的所有人。
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這章本來應屬於《規矩》系列，但考慮到內容很多，所以又單獨拿了出來。