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龍騰世紀 東華派 文 / 心隨夢寒

    東華派為符菉三宗分衍的支派之一。形成於南宋初,流傳至元代。

    東華派自稱其教始於元始上帝和靈寶天尊,祖述靈寶道士徐來勒、葛玄、鄭思遠、葛洪,尤以南朝宋道士陸修靜為其宗祖。據此,可知該派乃是從靈寶、閣皂宗分衍出來的一個支派。靈寶派盛於南朝,唐以後衍變為閣皂宗,在兩宋時雖與茅山、龍虎二宗並稱『三山符菉『,但一直不如其他二宗之興盛。故常有靈寶道士另闢蹊徑,企圖獨樹一幟以振宗風,東華派即是從中分衍的支派之一。

    據《靈寶領教濟度金書》所載之《寧全真傳》看,東華派的肇始者為王古和田靈虛,創建人為寧全真。據稱,北宋末,有尚書王古,『嗣丹元真人東華嫡傳『。又有道士田靈虛『遇陸簡寂於廬山,玄受三洞經教,與東華丹元玄旨會合。『陸修靜逝世後,被謚為簡寂先生,宋徽宗教封為丹元真人,故上文所云丹元真人、簡寂先生,皆指陸修靜。陸修靜是南朝宋時的道士,故北宋末的田靈虛所謂『遇陸簡寂於廬山『者,純屬偽托,作為創教的準備。但他二人並未創立東華派,而是把創教任務交給了他們的弟子寧全真。

    寧全真,名立本,字道立,法名全真。河南開封人。幼養於裴氏家,長猶從裴姓。『資稟純異,敏於記憶。凡諸子百家、醫藥卜筮之書,無不該貫融會。善察天文躔度,猶工風角鳥占卜術『。家貧,無以自給。尚書王古曾嗣丹元真人東華嫡傳,知全真有道,乃檄充史椽。又聞田靈虛遇陸簡寂於廬山而得道,遂延請於家,命寧全真典侍抄錄。寧全真心與道契,對經菉秘文,一見輒悟。『一日,靈虛言於尚書曰:『裴氏子根器深重,骨相合仙,異日當負大名,然振起吾東華教者,必此人也。欲以上道授之,俾其掌教可乎?『尚書亦欣然曰:『此吾志也『,遂授焉。

    自是修持不怠,能通真達靈,飛神謁帝,名振京師『。此後不久,北宋滅亡,宋室南遷,寧全真亦奉其生母到南方,又得仕子仙所授『靈寶玄范四十九品五府玉冊符文『。生母亡後,復為寧姓。紹興中,以齋醮祈禱有功,被賜號洞微高士,繼加『贊化『二字。朝廷凡有醮禮,皆命其主典。孝宗朝,遭左街道錄劉能真嫉妒陷害,被囚十餘日後黥隸軍籍。此後,即晦跡深遁,益勤修煉,士夫慕其道而歸之者如市。浙右諸處士庶率多請其建醮。晚年住婺州弟子何淳真家,於南宋孝宗淳熙八年逝世,享年八十一。寧全真所傳弟子甚眾,知其名者有:趙義夫、宋扶、何德陽、王承之、章友直、宗妙道、胡元鼎、胡次裴、趙懷政、胡仲造、杜文豫等。可見在寧全真周圍已集合起大批弟子,他所創建的東華派已初具規模了。

    東華派以元始上帝、靈寶天尊為最高神,以《靈寶度人經》為主要經典,崇尚齋醮科儀。編纂有道法與齋醮方面的經書,《正統道藏》第五十一冊所收的《上清靈寶**》六十六卷,題寧全真授,王契真纂;第十二冊所收的《靈寶領教濟度金書》三百二十卷,題寧全真授,林靈真編,是後人在林靈真所撰的《濟度之書》十卷基礎上擴充編寫的。

    東華派在南宋初形成後的傳播情況在《道法會元》卷二百四十四《玉清靈寶無量度人上道-靈寶源流》中,列有其傳系:王真人,諱古,字賢孫;田真君,諱思真,字清夫;寧真人,諱全真,名本立,字道立;王真人,諱谼,字光寶;趙真人,諱德真,字義夫;宋真人,諱存真;張真人,諱洞真;

    孔真人,諱敬真;盧真人,諱湛真;薛真人,諱熙真。上列寧全真之後的王、趙、宋、張、孔、盧、薛諸人,不見他書記載,其事跡不詳。

    張宇初《峴泉集》卷一談諸符菉派的源流時,曾談到靈寶派分衍為東華派及東華派的承傳譜系:『靈寶始於玉宸,本之度人經法,而玄一三真人闡之。次而太極徐君、朱陽鄭君、簡寂陸君。倡其宗者,田紫極、寧洞微、杜達真、項德謙、王清簡、金允中、高紫元、杜光庭、寇謙之、鎦沖靖,而趙、林、白、陳而下,派亦衍矣,是有東華、南昌之異焉。『所述田思真、寧全真為東華派的開教祖師,已如上述。其後諸人中插入寇謙之、杜光庭,是時序顛倒,可以不論;金允中、鎦沖靖二人可作簡略介紹。

    金允中,南宗道士,於理宗時編著《上清靈寶**》四十四卷,該書卷十七有云:『允中經師高君,自京南渡。紹興之初,化行江淮間,所行上清靈寶**乃古書也,自唐末五代時流傳者。高君歸老於新安,……其法則主於《度人》一經,其齋則遵廣成之科。先籍師唐君受傳,以付劉副觀,劉君受傳以付金允中。『『允中度師劉君再行奏受齋法於正一宗壇蔣君九思,奏法於田君居實。『

    卷二十三又云:『允中先經師高君章本雲,臣姓高,屬徽州祁門縣紫元庵焚修。『看來從紹興初的高某,傳至劉某,再傳至金允中,是南宋東華派傳承的一個分支,但因資料缺乏,其傳播情況尚不得其詳。他編著《上清靈寶**》時,十分強調封建倫常對行法的作用:『惟忠惟孝,遵守禮法,是科教之本也。『又稱:『求仙之道,禮法為先,靈寶乃孝道明王之教,以孝悌為主。忠直孝敬,自可動天地,感鬼神『。又十分強調善惡報應,要修道者行善遠惡。說:『夫欲學道慕生,上隸真人,玄心棲邈,恭誠高靈者,當得世功相及,禍惡不侵,陰德流根,仁心下逮,乃可步真索仙,度名青府耳『。

    《峴泉集》所云鎦沖靖,實為宋寧宗、理宗時道士留用光,曾封沖靖先生、沖靖至德昭應真人。《無上黃菉大齋立成儀》卷末,元明善《龍虎山志》捲上,和張雨《玄品錄》卷五皆有其傳,所記略有出入。留用光,字道輝,江西貴溪人。《無上黃菉大齋立成儀》之《留用光傳》謂其『少解悟玄學,受法於上清正一宮道士蔡元久。元久,宣和間太素大夫凝神殿校籍王道堅三世孫也。既入道,……諸法書靡一不練,專以玉府五雷法正一法為宗主『。元明善《龍虎山志》捲上《留用光傳》則謂其年壯時遇漢天師傳法,所得為『天心五雷法書『。該傳云:『既壯,無所聞道,往游南嶽,至撫州臨川縣,道逢一道人,自言是張輔元,與用光偕行。……次長沙,張謂曰:『子事吾勤亦至矣,向吾慢子,觀子之變,子益加敬。吾今入蜀,有一編書授子,子其秘之!『遂去。啟視,乃天心五雷法書。『張雨《玄品錄》卷五《留用光傳》所記同此,只『五雷書『訛為『吾雷書『,且前無『天心『二字。《龍虎山志-留用光傳》又稱:

    『宋慶元間,衢州旱甚,郡守沈作礪……延命禱雨,而雨。郡上有事,後復禱雨於朝,亦雨。用光年四十,未得度為道士,至是即御前賜冠服,制三授至左右街都道錄,太一宮都監,賜號沖靖先生。寧宗為出內帑錢帛,撤上清宮新而大之。嘉定間,得請還山,校定黃菉科儀。後理宗立,復召用光,……越旬餘……而化。向之張輔元者,或謂為漢天師也。『《無上黃菉大齋立成儀-留用光傳》謂,光宗時授沖靖先生,升左街道錄。元代追封為『五雷宗師沖靖至德昭應真人『。觀上面諸傳所記留用光的行誼,很像神霄派道士,其得『天心五雷法書『又似天心派道士。但張宇初為明初正一道首領,其《峴泉集》將留用光歸入東華派道士,或許是有根據的。

    入元以後,東華派的主要傳人為林靈真。

    靈真,名偉夫,字君昭,法名靈真,自號水南,人稱水南先生。世為溫州平陽人。出身官宦世家。經緯史傳、諸子百家、若方外之書,靡不洞究。而於四輔、三奇、陰符、畢法之旨,猶為加意。因累舉不第,乃棄儒為道,舍宅為觀,投禮提點復庵先生戴公煟為師,匾其宅曰丹元觀。曾自謂:『予學道於虛一先生林公,東華先生薛公,於茲有年矣。

    幸造道域,參玄律,詎可韞所學而不濟於世?乃紹開東華之教,蔚為一代真師。以度生濟死為己任,建普度大會者不一。『其所云虛一先生林公,不詳,東華先生薛公,即前舉《靈寶源流》所列之薛熙真,亦不詳其事跡。《靈寶源流》在薛熙真之後,繼列水南先生林真人,諱靈真,證明後世東華派道士確已承認其為『紹開東華之教『的『一代真師『了。大約在元世祖至元末,被三十七代天師張與棣表薦其為溫州路玄學講師,繼升本路道錄。此後,『退居琳宇,盡三洞領教諸科,及歷代祖師所著內文秘典,準繩正一教法,撰輯為篇目,為《濟度之書》一十卷,《符章奧旨》二卷『。即對靈寶齋醮科儀書進行整理增補,寫成《濟度之書》等,是東華派著作的撰述人。

    林靈真於逝世前,所傳弟子甚眾,『在州里不下百餘人。

    在方外則天師門下高閒董公,宗師堂下閒閒吳公,金華謝公,括蒼雨峰周公,武林隱王公,吳門靜境周公。派孫有廬山鍾岳於公,赤城天樂趙公,武陵廛隱方公,練溪巖谷周公,虛舟平公,竹外張公。此玄門之表表尤著者。……可謂一時授受之盛『。上列諸人,除閒閒吳公為吳全節外,余皆不詳。

    林靈真臨終前,貽書弟子林天任,命嗣其教。林天任,《仙都志》卷下有傳,號橫舟,昆陽人。曾出仕為修職郎,後歸心玄學作道士,嘗『采摭道典,黼黻教科,屢闡黃菉大齋『,曾被授命為凝和通妙觀明法師、玄學講師。

    林天任雖被授命嗣教,但《玉清靈寶無量度人上道-靈寶源流》所列東華歷代宗師名單中,卻未列其名,而是在林靈真之後,列:太極高閒先生董真人,諱處謙,字巽吉;三十九代天師太玄真人,諱嗣成。這是該書所列的最後兩代祖師。《林靈真傳》稱『高閒董公『是天師門下弟子,即正一派龍虎宗道士;而三十九代天師張嗣成,於元延皊三年嗣教作正一教主,表明此後東華派即融入正一道而不單傳-
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