. 渠接著，肖志華和慶琳。還有琳娜對民中憲政的問題曲叩番細談，這些都被慶琳記錄下來，在報章上進行了表。
人類常常把一些事情做壞，比如把愛情做成貞節牌坊，把自由做成暴民四起，一談起社會均富就出現專吃大鍋飯的懶漢，一談起市場競爭就有財迷心竅唯利是圖的銅臭。思想的龍種總是在黑壓壓的人群中一次次地收穫現實的跳蚤。或者說。我們的現實本來太多跳蚤，卻被思想家一次次地說成龍種，讓大家覺得悅耳和體面。如果讓耶穌遙望中世紀的宗教法庭，如果讓愛因斯坦遙望廣島的廢墟，如果讓歐文、傅立葉、馬克思遙望前蘇聯的古拉格群島和中國的文革，他們大概都會覺得尷尬以及無話可說。
中國現代化的過程其實就是「現西方」的過程。無論是鴉片戰爭之後中國人對英國「船堅炮利」的認識，還是康有為、梁啟等人對君主立憲政體的鼓吹，無論是嚴復對達爾文進化論的澤介，還是孫中山為民主共和的奔走呼號，都貫串著一條清晰的線索：把西方先進的東西引進到中國來。
經過諸多先賢們的努力，先是西方先進的科技引進了中國，「民主共和的觀念」也「深入人心」了。其實，問題沒這麼簡單。作為「龍種」的西方憲政思想，一遇到「中國的特殊國情」一遭遇中國幾千年的封建**傳統，它就變形了。
一項改革也罷，一場革命也罷。如果只是從「政府」和「領袖」的本位出，而不是從「國民」的本位出，只是把「國民」當作一種實現目標的手段，那麼，「多數國民」就無法從這樣的改革和革命中得到民主權利和個人自由。
即便這樣的改革和革命成功了。「多數國民」被動的、配角的身份仍然不會改變，他們的命運也依然要讓少數人來掌控。正是從這個層面上，我們說，政表面上看起來順理成章，是憲政思想和「中國具體國情相結合」的產物，實則是中國封建**思想的重演一隻不過它此次登台時穿上了一件憲政的外衣而已。孫中山之後，蔣介石及南京國民黨政府的實踐進一步證明：「政」必然會一步一步地滑向**主義的深淵，「刮政」之樹上根本就不會結出民主憲政的果實。
而人民文化水平低，就不能實行民選嗎？這是一個老問題：中國廣大人民文化水準太低，致使有些人懷疑他們是否有運用選舉權的能力；反對實行民主的人，更以此為借口，企圖拖延民主的實行。
假若將來中國人民個個都能識字了，實行選舉時一定便利得多，這是很明白的。現在中國人民文盲太多。進行選舉時非常麻煩，這也是事實。但是，無論如何，選舉的能否進行和能否進行得好，主要關鍵在於人民有沒有表意見和反對他人意見的權利，在於人民能不能真正無拘無束地擁護某個人和反對某個人。至於選舉的技術問題並不是無，法解決的。解放區實行民主選舉的經驗便是明證。，如欲知後事如何，請登陸山，章節更多，支持作者，支持正版閱弈旬書曬加凹姍不一樣的體蛤