六十年過去，中國人仍當對那段沉痛的往事加以深思。
數千萬人的鮮血，一個時代的悲劇，應該讓我們增長智慧，前事不忘，後事之師。
從日本針對中國的暴行中，我們可以看到許許多多莫名的仇恨和敵視，甚至還有蔑視。可另一方面，他們使用著大量的漢字，對中國文化頂禮膜拜，東鄉平八郎甚至到處宣揚他「一生低首拜陽明」（這一點和蔣先生一摸一樣）。
這難道不是矛盾？
這樣的矛盾恐怕不能只用「非我族類，其心必異」之類的虛辭來解釋。
日本，從邪馬台國時代開始，一直到南宋滅亡，對中國始終是敬畏有加的，尤其是經歷了與中國隋唐兩代的親密交流（當然也包括和盛唐在朝鮮的武術交流）後，更是徹頭徹尾的把中國當成了自己的老師。雖然遣唐使已成往事，但兩宋和日本的交流還是密切而友好的，歐陽修就寫過「日本刀歌」，曰：「昆吾道遠不復通，世傳切玉誰能窮。寶刀近出日本國，越賈得之滄海東。魚皮裝巾香木鞘，黃白間雜瑜與銅。
百金傳入好事手，佩服可以攘襖凶。傳聞共國居大島，土壤活饒風俗好。其先徐福詐秦民，採藥淹留童卯老。百工五種與之俱，至今器用皆精巧。前朝貢獻屢往來，士人往往工辭藻。徐福行時書未焚，逸書百篇今尚存。令嚴不許傳中國，舉世無人識古文。嗟予乘服欲往學，滄波浩蕩無通津。令人感歎坐流涕，鏽澀短刀何足雲。」滿篇都是兩兄弟經年未見的感慨。
但是蒙古滅亡南宋之後，日本與中國的關係，立刻變成了仇敵。在此之前，日本一直把中國當成自己的老師，甚至可以說，日本人簡直就把自己當成是中國人——只是沒好意思說明白。唐朝的中國人也沒把日本人當外人歧視，李白就常常和阿倍仲麻呂一塊喝酒。
邪馬台時代，日本人被中國人視為蠻夷，他們也承認自己是蠻夷，而到了南宋滅亡，中土文化遭到巨大摧殘之後，日本人突然發現，放眼四海，只剩下自己是中土文化的繼承人了（當時的高麗也在蒙古的控制之下）。此後的日本政府，不但拚命拉攏中土文化的代表人物去日本，也理所當然地把蒙古人治下的中國當作了「蠻夷」，對忽必烈的使者非常地不恭順，直接導致了元朝征伐日本之役。
南宋滅亡以後，日本將中國稱為「支那」.
但在當時，日本所要表示的，卻只是對異族打敗自己老師的不滿與憤恨。
當時的南宋遺民，不消說，是站在日本一邊的，這一情結在日本與近代中國交惡之前，在自認是中土文化的傳承者中廣泛存在。
幾百年後的清末民初，寫《痛史》的吳研人，還把日本痛擊元朝大軍看成是天道好還，以小說家的筆觸描寫了鄭虎臣的外交手段——鄭虎臣這個名字雖是吳先生抄襲馮夢龍，但千千萬萬個有名無名的「鄭虎臣」，確是實實在在地存在過，很努力地鼓動日本同佔據中國大陸的蒙古人交惡。
在他們看來，他們是在效申包胥哭秦廷——後來的吳三桂也以申包胥自擬，不過他找的是滿洲蠻夷，方向完全反了。導致日本與中國成為仇敵的兩大事件，是中國歷史上兩次異族入侵導致的改朝換代。元滅南宋和清滅南明，都導致大批不願臣服於異族的中土士人流浪日本，最終成為「歸化人」——數百年後，他們的子孫也有作為「侵略者」出現在故土上的，不知當年的愛國志士，泉下有知作何想？——他們不但帶去了中原文化，也帶去了根深蒂固的仇恨的種子。這種子在日本生根發芽開花結果，但長出的果實卻變了性。
朱舜水們宣揚的，是對當時統治中國的蠻夷政府的仇恨和不妥協，傳下去卻變成了在骨子裡自命為「中國人」的日本人宣揚來中國幫助「尊王攘夷」！即便是今天，日本右派狡辯，說正是「大東亞聖戰」，把亞洲從西方帝國主義手裡解放出來——仍然是「尊王攘夷」思想的變遷。
當中土文化繁盛時，日本承認自己是學生，在老師面前誠惶誠恐，亦步亦趨。然而我們也必須承認，日本人乃至整個日本民族，是非常講究「忠誠」的，正因為具有這種忠誠心，所以日本在其恩師罹難於蠻族的鐵蹄之後，不屈不撓地繼承了老師的衣缽，並且以自己正統文化傳承者的身份蔑視大陸上的統治者。
導致今天中日交惡的，正是這一文化傳承之慣性，歷史是很奇怪的，當無學祖元和朱舜水們在東瀛海島上講愛國主義的時候，他們有沒有想到，歷史的車輪會這樣扭曲他們的「愛國主義」呢？當無學祖元給北條時宗寫「莫煩惱」，給蒙古東征之役裡殉難的日本武士開追悼會的時候，我們是不是要把老和尚看成是「漢*」呢？當朱舜水在日本大講「華夷之防」的大義名分，無日不思顛覆滿清時，他要顛覆的，何嘗不是又叫做「中國」呢？
這就是歷史之蝴蝶效應，隨便哪個傢伙撲騰一下翅膀，也許會在三百年後引起一場颶風。而此後的對錯善惡，當事人確是渾然不知的。
日本擊敗蒙古東征軍，便從此瞧不起蒙古，隱隱約約的，也連帶有些瞧不起「中國」。
此後，在日本人的思想裡，中國文化與中國政權，成了截然不同的兩個概念。
傳統的中國文化，是他們頂禮膜拜的，直到今天，仍然是這樣。
但在日本人腦子裡，中國的政權，卻不再與中國文化相關聯。
歷代日本人的詩詞，都能倣傚中國，做得有聲有色，但自曲以下，便很少見到日本人的相應作品——因為蒙古的入侵切斷了中日之間存在了千餘年的臍帶，日本在失去了傳統文化源流的灌溉之後，走上了自由發展的道路。
因此，可以認為，中日文化與政治的分道揚鑣，是在蒙元入主中原之後。
舉一個例子來說吧，今天我們所謂的「椅子」，在唐朝叫做「胡床」，從宋朝開始，中國人才逐漸開始使用椅子——可是由於臍帶的斷裂，日本沒能學會，直到今天也只會坐塌塌米。
所謂「禮失求諸野」，離文明的中心越遠，跟隨文明變革的速度就越慢，對舊文明的傳統保持得就越多——日本就是這樣。
確切地說，日本人瞧不起的，是蒙元以後和日本同時發展的「中國」文化，頂禮膜拜的，是其自身所從來的「中國」文化。
拿嫡庶關係來打個比方：在中華文化圈裡，南宋以前的中國是嫡長子（正妻生的），日本只算是庶子（就是說，小妾生的），這個時候，日本自認是蠻夷，尊重中國老大哥，也沒野心搶奪繼承權；但後來正妻死了，老爸的寵愛的通房丫頭被扶正（連小妾的名分都沒有），她還把嫡長子整成了白癡——這個時候，日本就有點抱不平了，他衝進通房丫頭生的兒子家裡，據說是想匡扶正義，但亂打亂殺，極為變態，打紅眼時，連已經被整成白癡的嫡兄也打了。不過他看見老爸的遺物又珍愛得很，還要流眼淚.
日本對中國的輕視始於忽必烈東征。但畢竟元朝立國時間不算太長，在中原扎根不深，並沒有成功的和漢族融為一體。因此日本是不會認為元朝能夠代表中國的。文永、弘安之役中，對於來犯之敵的身份，都是用「蒙古來襲」的字眼，弄得很明白。只是由於畏懼大陸方面的進一步武力侵犯，在對大陸的貿易文化交流上大大限制，混不如唐朝和南宋時的規模。
日本擊敗蒙古東征軍，便從此瞧不起蒙古，隱隱約約的，也連帶有些瞧不起「中國」。
此後，在日本人的思想裡，中國文化與中國政權，成了截然不同的兩個概念。傳統的中國文化，是他們頂禮膜拜的，直到今天，仍然是這樣。但在日本人腦子裡，中國的政權，卻不再與中國文化相關聯。
大明開國之後，日本仍舊潛意識中把中國視為東亞主導，有足利義滿接受明朝冊封之事為證。
明朝中期的倭寇橫行，並不代表著日本和中國交惡的開始。因著這件事在大明影響很廣，在日本確不甚重要。蓋因參與海盜行為的日本浪人本身完全不帶表政府行為——日本當時連政府都沒有。戰國日本混亂不堪，瀨戶內海和九州海域的海賊本身歷史悠久，相對獨立，趁著日本混亂不堪的契機，吸納流浪武士，壯大力量，大行走私之道，確恰恰碰上明朝海禁。於是和不肖的中國水盜，走私商同流合污（後者佔大多數）。
明代壬辰倭亂乃是中日曆史上政府間的第一次長期戰爭（白江口之戰只是一戰收兵而已）。日本人不管戰爭期間的表現如何，最終還是輸了。這場戰爭本來是可以成為中日之間交惡的契機的。然而發動戰爭的豐臣秀吉一死，自己的政權就被德川幕府推翻。德川家康為否定「前朝」，對於豐臣氏張揚在外的治國方針不屑一顧。而日本當時經過幾百年的動亂，急需一種有力的精神武器統御群雄。因此德川幕府大力提倡在中國封建社會屢試不爽的「長治久安」的利器，儒家思想。林羅山，荻生徂徠等等儒學大家相繼誕生。把兩宋以來的楊朱理學和陽明學紛紛引為己用（山本7-8的陽明崇拜也源自於此）。因此江戶時代對中國和中國文化的態度反而有所改進。甚至有傾慕中華文化的日本漢學家自稱蠻夷的。
然而，清朝的建立對於日本的漢學家來說不啻是一記結實的耳光，這一次不同於元朝，清朝不僅從物理上，而且從精神上贏得了漢族的恭順，堂堂中華屈首事蠻夷的事實讓日本人難以接受，從這裡才開始真正輕視中國人，懷疑中華文明的力量。近代西方的衝擊則是真正驅使日本完全無視中國過去地位的本質原因。
中國現在繼承文化的是清文化，而並非古自以來一脈相承的華夏文化.
傳統的華夏文化被日本、韓國部分繼承，尤其是在日本，華夏文化得以發揚光大.
簡單的例子:1000多年前的正宗唐宋建築也只有在日本能窺見其貌.
華夏文化的保存，大陸甚至不如台灣，漢唐時代形成的的中國文明，被元朝及後來遊牧民族的入侵給打斷，給蹂躪糟蹋了，因而大部分失傳了。日本則成功地抵抗了忽必烈的進攻，在海外保留了中國文化的真傳。有人甚至認為：應該說日本人是真正的中國人，是唐代的中國人.
滿清的出現對於世界兩個重大的意義，一、在華夏文化思想爆發前期毀滅了華夏文化，使人類第二次思想爆發期由原本的東西方文化相互交流、齊頭並進，變成了西方文化一支獨秀；二、締造了世界最大的後清族群——中國人。
日本.成功抗擊蒙元，正宗華夏文明得以保存.
這樣惟一沒有受到韃靼文化入侵的華夏文化地區日本奮起直追，成為世界上惟一一個追上西方國家的東方國家。二戰後，少受韃靼文化污染的東亞四小龍成為了繼日本後第二波追趕西方國家的華夏文明地區，受韃靼文化包圍的中國大陸地區仍在泥沼中盤行。
滿清時期的中國人，戴著瓜皮帽形神萎縮裹著一身破布梳著一條醜陋怪異的辮子
眼神空洞，表情麻木，心態怯懦的中國人，早沒了當年的萬丈豪情沒了當年的閒庭自若
中國人有奴性，那是因為，蠻夷的凶殘讓漢人變得不再是漢人了.留了一個狗尾巴的漢人，已經是夷，而不是華了.蠻夷入關，並非是被漢人同化了；而是漢人被蠻夷同化了。
記得電視上演《漢武大帝》時，不少觀眾驚歎，劇中人物怎麼穿得都是些日本和服！？哈哈哈，這就是被蠻夷同化了的漢人對中華文化的理解了。
清初義士呂留良說：「華夷之分，大於君臣之義！」清末大儒們卻拚死保護那條骯髒的大辮。
「*唐韻存東瀛，甲申以後無中國」－－－－－當前中國很多人無論如何也不會接受的的事實！但是事實勝於雄辯.
華夏不在中國，中國不再華夏
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