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生活教育的理論是陶行知教育思想的主線和重要基石，我們研究陶行知思想，重要的是把陶行知思想當前教育改革結合起來，分析研究掌握教育規律，以更好地為教育發展服務。 陶行知生活教育理論內涵十分深廣，我們試從其教育的目的論、內容論、方法論三個方面來研究生活教育理論在教育改革中的現實意義。 一、陶行知生活教育的目的論 毛澤東同志稱陶行知為“偉大的人民教育家”。陶行知教育思想的出發點是為了人民的解放、人民生活的幸福，他有著為大眾生活解放而教育的宏愿。他的生活教育是大眾教育。他說：“少爺小姐有的是錢，大可以為讀書而讀書，這叫做小眾教育”，而人民需要的是“大眾教育”，為生活的教育。陸一定曾將陶行知為人民解放、為民族解放、為生活解放的生活教育思想稱為是“為人民服務的教育思想”。陶行知先生的教育目的論十分明确，他的小先生制，教學做合一的教學方法，社會即學校、生活即教育，人人是先生等教育觀正是其教育目的論的明證。 教育為人民、為民族，這其實也不党和國家教育方針的基石。《中共中央關于教育体制改革的決定》、《義務教育法》、《中國教育改革和發展綱要》等文件中提出，基礎教育的任務是“提高民族的素質”，“提高國民素質”。基于這樣的認識，我們的學校教育中，每個學生、每個教育對象都無一例外地要受到良好的教育，亦即柳斌副主任所說的：“素質教育以提高國民素質為目標”、“素質教育的要義第一是面向全体”，“搞素質教育首先要有一個普及教育”，“要淡化選拔意識”，“要做一個園丁，培育好每一朵花。”那种只把眼睛盯在尖子生、錄取率、得獎數......的做法和思想，既与教育改革和素質教育的要求大相徑庭，也与陶行知教育思想風馬牛不相及。 二、陶行知生活教育的內容論 在陶行知生活教育理論看來，生活就是教育，就是教育的內容，他的生活教育內容博大無比，是動態的，因生活的變化而變化，因而也是全面的，由此而開展的教育是有利于受教育者的終身的。 在陶行知生活教育理論中，“在生活里找教育，為生活而教育”的觀念相當明确，他的“社會即學校”學說，更是告訴我們“教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環境，都可以大大增加”。這与我們解決當前教育中教育內容的過時陳舊、不符合學生生活實際、不切合學生思想認識、不能很好地為學生的將來生活服務的現象是很有啟發的。 我們應如何去實踐陶行知的生活教育內容論呢？我們認為， 我們的教育內容必須盡可能地注入生活的新鮮血液、新鮮內涵。根据陶行知先生的“教學做合一”的理論，“教的法子根据學的法；學的法子根据做的法了，事怎么做，就怎么學，就怎么教，”：而教學的中心是“做”，即實際生活。我們必須了解生活，了解學生生活現狀、了解生活發展的趨勢、生活對人的要求的變化。現實生活中需要的是全面發展、品學兼优、視野開闊、生理心理健康的人。實施素質教育，小而言之，為學生的終身受益負責，為學生的將來負責；大而言之，為國家、民族的未來負責、為中華為騰飛打下堅實基礎。 三、陶行知生活教育的方法論 陶行知作為一名大教育家，他的教學方法論十分明白。首先，教育教學方法是靈活的，根据“教學做合一”的思想，教學方法的選擇要根据“做”的內容特點及教的規律、學的規律來決定。 陶行知极其重視實踐，他由提出“行是知之始，知是行之成”的口號而改“知行”之名為“行知”。在教育方法論上，他特別重視學生對知識的運用，解決了長期糾纏于中國教育史的“勞心”和“勞力”的問題。他說：“在勞力上勞心，是一切發明之母。事事在勞力勞心，便可得事物之真理。”并由此得出學習方法的論斷：運用知識，“用心以制力，就是一件重要想如何可以把這件事做好，如何運用書本，如何運用別人的經驗，如何改造用得著的一切工具，使這件事和別事相互影響。” 柳斌同志說：“只有讓學生主動發展，人才會有多樣性，如果都是机械被動地發展，那將來都是一個模子。”提倡的是個性。陶行知把腐朽思想稱為“裹頭巾”，提出“創造主未完成之工作，讓我們接過繼續創造。”號召人們“處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人。”在具体教學中，“要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。”素質教育講的也是個性、創造，一切陳腐的、机械的、損害學生身心健康的教育活動是錯誤的、有害的，必須堅決抵制。 陶行知先生是中國人民教育的奠基人，他從社會和政治的高度研究中國的教育，其生活教育理論的內涵是丰富而博大的，是我們進行教育教學理論探索、搞好教改實踐的理論寶庫，是我們在各种教育思潮中站穩腳跟的強大思想武器。 |
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