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一、教學做合一 活的鄉村教育要有活的方法：活的方法就是教學做合一；教的法子根据學的法子；學的法子根据做的法子。事怎樣做，就怎樣學；怎樣學，就怎樣做。 《中國鄉村教育之根本改造》1926年12月 1928年4月《中國教育改造》 《陶行知文集》第155頁 從膠的先生，只管照自己的意思去教學生；凡是學生的教學興味，一概不顧，專門勉強拿學生來湊他的教法，配他的教材。一來先生收效很少，二來學生苦惱太多，這都是教學不合一的流弊。 《教學合一》 1919年2月《世界教育新思潮》1號 《陶行知文集》第14頁 從學習的原則看起來，事怎樣做，就須怎樣學。譬如游泳要在水里游，學游泳，就須在水里學。若不下水，只管在岸上讀游泳的書籍，做游泳的動作，縱然學了一世，到了下水的時候，還是要沉下去的。 《學生自治問題之研究》 1919年10月《新教育》2卷2期 《陶行知文集》第19頁 怎樣教？教的法子要根本學的法子；學的法子要根据做的法子。教法，學法，做法是應當合一的。 《中國師范教育建設論》 1926年12月《新教育評論》3卷1期 《陶行知文集》第135頁 教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。在做上教的是先生；在做上學的是學生。 《教學做合一》1927年11月2日 1951年7月《教學做合一討論集》 《陶行知文集》第185頁 教學做合一有兩种涵義：一是方法；二是生活的說明。 在方法方面，它主張教的法子根据學的法子；學的法子根据做的法子。不然，便要學非所用，用非所學了。 在又一方面，它是生活的說明，在做上教的是先生；在做上學的是學生。從先生對學生的關系說，做便是教；從學生對先生的關系說，做便是學。先生拿做來教，乃是真教；學生拿做來學，乃是實學。不在做上用工夫，教不成教；學也不成學。一個活動對事說是做，對己產是學，對人說是教。 《湘湖教學做討論會記》1927年 《陶行知文集》第214頁 中國教育的一個普通的誤解是以為：用嘴講便是教；用耳听便是學；用手干便是做。這樣不但是誤解了做，也誤解了學与教了。 中國教育的第二個普通的誤解，便是一提到教育就聯想到筆杆和書本，以為教育便是讀書、寫字，除了讀書、寫字以外，便不是教育。 《答朱端琰之問》 1951年7月《教學做合一討論集》 《陶行知文集》第224頁 從“教授”寫到“教學”，從“教學”寫到“教學做”，人家怕要疑我前后思想矛盾，其實我的矛盾處，便我的長進處。 《<中國教育改造>自序》1917年清明日 1928年4月《中國教育改造》 《陶行知文集》第237頁 教學做合一的理論不是不要書；它要用的書的數目之大，比現在的教科書要多得多。它只是不要純粹以文字來做中心的教科書，因為這些書是木頭刀切不下菜來。過什么生活用什么書，做什么事用什么書。 《教學做合一之教科書》 1931年10月《中華教育界》19卷4期 《陶行知文集》第302頁 教育法的演進大概可分為四個階段： 第一個階段 憑先生教授，不許學生發問； 第二個階段 師生共同討論，彼此質疑問難； 第三個階段 師生共同在做上學，在做上教，在做上討論，在做上質疑問難； 第四個階段 師生運用科學方法在做上追求做之所以然，并發現比現在可以做得好一些的道理。 《給徐君企周的一封信》1931年12月 1932年《齋夫自由談》 《陶行知文集》第327頁 “只問耕耘不問收獲”的時代是過去了。我們必須問為什么耕？种的是什么？不管是犁耕也好，筆耕也好，而种出來的東西都是麻醉人的大煙，那末，雖能愉快一時，前途怎么辦呢？ 《通不通？》 1935年9月《生活教育》2卷8期 《陶行知文集》第471頁 教學做合一，即知即傳是大眾的生活法，即是大眾的教育法。總說一句，生活教育是大眾的教育，大眾自己辦的教育，大眾為生活解放而辦的教育。 《生活教育之特質》 1936年3月16日《生活教育》3卷2期 《陶行知文集》第529頁 育才學校之一般“教學做”的過程，有三种形式：（一）以工作或問題為中心的教學做過程；（二）以事物之歷史發展為中心的教學做過程；（三）各學科各系統的學習与研究的教學做過程。 《育才學校教育綱要草》 1943年4月《行知教育論文選集》 《陶行知文集》第675頁 “教學做合一”是生活法亦即教育法。為要避去瞎做、瞎學、瞎教所以提出在“勞力上勞心”以期理論与實踐之統一。“社會即學校”這一原則要把教育從鳥籠里解放出來。“即知即傳”這一原則要把學問從私人的荷包里解放出來。“行是知之始，知是行之成”是教人源頭上去追求真理。工學團或集体主義之自我教育是在團体生活里爭取自覺之進步。“教育是民族解放、大眾解放、人類解放之武器”，這种教育觀是把教育從游戲場、陳列室解放出來輸送到戰場上去。 《談生活教育》1939年12月 1943年4月《行知教育論文選集》 《陶行知文集》第694頁 我對于植物學的根底是淺，而且完全是書本的。對于實物認識很少，所以我和小朋友只可以說是共學而不能說是教導。我們立了几條共學的原則： （一）從生物到書本； （二）從實踐到原理； （三）從具体到抽象； （四）從個体到系統； （五）從近處到遠處； （六）從用手到用腦； （七）從肉眼到顯微鏡； （八）從好玩到學習； （九）從不用錢到不得不用錢； （十）從不輕采摘到不得不采摘。 《寫在<植物小世界>創刊號之后》 1951年4月《育才學校》 《陶行知文集》第725頁 二、勞力与勞心 人家怎樣做，我也怎樣做，而不求其所以然，便是無意義的做。在勞力上勞心。手到心到才是有意義的做。 原載方与嚴編《教學做合一討論集》 “做”字在曉庄有個特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻干，不能算做，單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在勞力上勞心。 《答朱瑞琰之問》1927年 1951年7月《教學做合一討論集》 《陶行知文集》第224頁 我們既以在勞力上勞心算為“做”的定義，當然不能承認身体与精神分家。自動的涵義便同時具有力与心之作用，即同時要求身体与精神之合作。 《答朱瑞琰之問》1927年 1951年7月《教學做合一討論集》 《陶行知文集》第231頁 文明是人類用頭腦和雙手造成的。只會勞心而不會勞力和只會勞力而不會勞心的人都是沒有希望，何況愛用空嘴說白慶的人，那是列不可救藥了。 《莫輕看徒弟》1931年11月 1932年《齋夫自由談》 《陶行知文集》第320頁 我們換一條路走是要使手腦聯盟：教用腦的人用手，教用手的人用腦，救一切的人都把雙手和腦拿出來用。“人生兩個寶，雙手与大腦。用腦不用手，快要被打倒。用手不用腦，飯也不吃飽。手腦都會用，才算是開天辟地的大好老。” 《普及現代生活教育之路》 1934年 1935年《陶行知教育論文選輯》 《陶行知文集》第436頁 世界上有四种人：一种是勞心的人；一种是勞力的人；一种是勞心兼勞力的人；一种是在勞力上勞心的人。……勞力而不勞心，則一切動作都是囿于故常，不能開創新的途徑；勞心而不勞力則一切思想難免玄之又玄，不能印證于經驗。勞力与勞心分家，則一切進步發明都是不可能了。所以單單勞力，單單勞心都不能算是真正之做。真正之做須是在勞力上勞。……我們主張在勞力上勞心，不是主張勞力与勞心并重。……真正之做只是在勞力上勞心，用心以制力。這樣做的人要用心思去指揮力量，使能輕重得宜，以明對象變化的道理。這种人能以人力胜天工。 《在勞力上勞心》 1927年11月3日《鄉教叢訊》2卷2期 《陶行知文集》第187頁 中國教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無所能。中國教育革命的對策是使手腦聰明，結果是手与腦的力量都可以大到不可思議。 《教學做合一之教科書》 1931年10月《中華教育界》19卷4期 《陶行知文集》第303頁 中國有兩种病。一种是“軟手軟腳病”，一种是“笨頭笨腦病”。害“軟手軟腳病”的人，便是讀書人，他的頭腦一家靠不住，是呆頭呆腦的。而一般工人農民都是害的“笨頭笨腦病”，所以都是粗手粗腳。一個人要有貢獻于社會，一定要手与腦締結大同盟。 《手腦相長》 原載1933年1月16日《新社會》第4卷第2號 《陶行知全集》第2卷第605頁 我們從此要改造教育，使教育普及于大眾；使受教育者都能實踐力行，從行動上去求得真知識；并使大眾組織起來，自動去做他們的事；而僅用腦的知識分子，要使他們變成兼用手的工人，僅用手的工人、農人等都變成兼用腦的知識分子。 《國難与教育》1932年8月30日講 出自孫銘勳、戴自俺所編《曉庄批判》 《陶行知全集》第2卷第587頁 學愛迪生決不是讀讀愛迪生傳和他的發明報告就算完事。我們必得象他一樣在電气實驗上親自動手去做，用腦去想，才不愧為他的學生。這還不夠，我們必得天天想，一年到頭，一世到老都在這上面下工夫才能希望有所成就。嘗一嘗，試一試，就放下手來，就是不會有什么大不了的貢獻的。 《怎樣學愛同生》1931年10月 1932年《齋夫自由談》 《陶行知文集》第312頁 育才十字訣：一個大腦。二只壯手。三圈連環。四把鎖匙。五路探討。六組學習。七（集）体創造。八位顧問。九九難關。十（誓）必克服。 《育才十字訣》1942年12月4日 1951年4月《育才學校》 《陶行知文集》第732頁 鄉下先生小影 （十一） 天賦兩個寶， 雙手与大腦。 宁做農和工， 聯合避荒島。 1929年冬 《陶行知文集》第274頁 三、才能与興趣 大凡選擇職業科止之標准，不在适与不适，而在最适与非最适。所謂最适者有二，一曰才能；二曰興味。吾人對于一業，才能興味皆最高，則此業為最适；因其最适而選之，則才能足以成事，興味足以樂業，將見學當其性，用當其學，群与我皆食無窮之益矣。 《生利主義之職業教育》 1918年11月3日《教育与職業》 《陶行知文集》第7頁 學生有了興味，就肯用全副精神去做事体，所以“學”和“樂”是不可分离的。學校里面先生都有笑容，學生也有笑容。有些學校，先生板了臉孔，學生都畏懼他，那是難免有逃學的事了。所以設法引起學生的興味，是很要緊的事。 原載1919年9月《新教育》第1卷第4期 人不同則教的東西、教的方法、教的分量、教的次序都跟著不同了。我們要曉得受教的人在生長歷程中之能力需要，然后才能曉得要教他什么和怎樣教他；曉得了教他什么和怎樣教他，然后才能曉得如何去訓練那教他的先生。 《中國師范教育建設論》 1926年12月《新教育評論》3卷1期 《陶行知文集》第135頁 學生是學會考，教員是教人會考，學校是變成了會考籌備處。會考所要的必須教，會考所不要的就不必教甚至必不教。于是唱歌不教了，圖畫不教了，体操不教了，農藝不教了，工藝不教了，科學的實驗不做了，所謂課內課外的活動也沒有了。所教的只是書，只是考的書，中是會考指南。教育等于讀書，讀書等于赶考。好玩吧，中國之傳統教育！ 《殺人的會考与創造的考成》 1934年6月1日《生活教育》1卷8期 《陶行知文集》第385頁 中國現行之會考制度是對自己所委任之校長教職員表示總不信任，把活潑的青年一起變成書呆子，一群一群的赶進牛角筒里去。 《賀客与吊客》 1934年11月《生活教育》1卷19期 《陶行知文集》第411頁 灌注的教授法最要不得。他把接愛文化的人當作天津鴨儿填。 《中國大眾教育問題》 1943年4月《行知教育論文選集》 《陶行知文集》第550頁 活的人才教育，不是灌輸知識，而是將開發文化寶庫的鎖匙，盡我們知道的交給學生。……從前有一個故事提到有一位道人用手一指，點石為金，一位徒弟在旁呆看，道人說：“你把金子搬去可以致富。”徒弟搖搖頭。道人問他為何不要金子，徒弟說：“我看中你那個指頭。”世上有多少被金子迷惑而忘了點金的指頭，文化鎖匙雖可分班度人，但要在開鎖上指點。如當作死讀書，上起銹來，又失掉鎖匙的效用了。 《育才二周歲前夜》 1951年4月《育才學校》 《陶行知文集》第711頁 需要因材施教。……培養儿童的創造力要同園丁一樣，首先要認識他們，發展他們的特點，而予以适宜之服料，水分，太陽光，并須除害虫，這樣，他們才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎。 《創造的儿童教育》 1944年12月16日《大公報》 《陶行知文集》第754頁 民主的教育方法，要使學生自動，而且要啟發學生使能自覺，要客觀，要科學，不限于一种，要多种多樣，因材施教，要生活与教育聯系起來。 《實施民主教育的提綱》 1945年5月《戰時教育》 《陶行知文集》第784頁 “為學而學”不如為教而學之親切。為教而學必須設身處地。努力使人明白，既要努力使人明白，自己便自然而然的格外明白了。 《以教人者教己》1927年11月5日 《陶行知全集》第2卷第48頁 我現在試驗一种十分鐘教育。這十分鐘的支配是兩分鐘的唱歌，兩分鐘說一條科學，兩分鐘講一件時事，四分鐘認兩上字。 《十分鐘教育》1922年9月17日 《陶行知全集》第5卷第266頁 育才三方針 （一）迷 根据孩子們不斷的迷在某种特殊活動的天性，透過特殊的環境、設備和方法， 我們培養并引導他們成長踏進未知之門。 （二）悟 根据孩子們一般的智力，透過啟性的普通教育，我們培養和指導他們對特殊 活動取得更深的了解。對人生各方面的關系和宇宙人類的歷史的發展取得更 廣的認識。 （三）愛 根据孩子們愿意幫助別人的傾向，透過集体生活，我們培養和引導他們對民 族人類發生更高的自覺的愛。 《育才三方針》 1951年4月《育才學校》 《陶行知文集》第731頁 |
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