| 后一頁 前一頁 回目錄 |
宋一代文人之為志怪，既平實而乏文彩，其傳奇，又多托往事而避近聞，擬古且遠不逮，更無獨創之可言矣。然在市井間，則別有藝文興起。即以俚語著書，敘述故事，謂之“平話”，即今所謂“白話小說”者是也。 然用白話作書者，實不始于宋。清光緒中，敦煌千佛洞之藏經始顯露，大抵運入英法，中國亦拾其余藏京師圖書館； 書為宋初所藏，多佛經，而內有俗文体之故事數种，蓋唐末五代人鈔，如《唐太宗入冥記》，《孝子董永傳》，《秋胡小說》則在倫敦博物館，《伍員入吳故事》則在中國某氏〔1〕，惜未能目睹，無以知其与后來小說之關系。以意度之，則俗文之興，當由二端，一為娛心，一為勸善，而尤以勸善為大宗，故上列諸書，多關懲勸，京師圖書館所藏，亦尚有俗文《維摩》《法華》等經及《釋迦八相成道記》《目連入地獄故事》〔2〕也。 《唐太宗入冥記》首尾并闕，中間僅存，蓋記太宗殺建成元吉，生魂被勘事者；諱其本朝之過，始盛于宋，此雖關涉太宗，故當仍為唐人之作也，文略如下： ……判官懆惡，不敢道名字。帝曰，“卿近前來。”輕道，“姓崔，名子玉。”“朕當識。”言訖，使人引皇帝至院門，使人奏曰，“伏惟陛下且立在此，容臣入報判官速來。”言訖，使來者到廳拜了，“啟判官：奉大王處，太宗是生魂到，領判官推勘，見在門外，未敢引。”判官聞言，惊忙起立，…… 宋有《梁公九諫》一卷（在《士禮居叢書》中），文亦朴陋如前記，書敘武后廢太子為廬陵王，而欲傳位于侄武三思，經狄仁杰极諫者九，武后始感悟，召還复立為太子。卷首有范仲淹《唐相梁公碑文》〔3〕，乃貶守番陽時作，則書出當在明道二年（一○三三）以后矣。 第六諫 則天睡至三更，又得一夢，夢与大羅天女對手著棋，局中有子，旋被打將，頻輸天女，忽然惊覺。來日受朝，問訪大臣，其夢如何？狄相奏曰，“臣圓此夢，于國不祥。 陛下夢与大羅天女對手著棋，局中有子，旋被打將，頻輸天女：蓋謂局中有子，不得其位，旋被打將，失其所主。今太子廬陵王貶房州千里，是謂局中有子，不得其位，遂感此夢。臣愿東宮之位，速立廬陵王為儲君，若立武三思，終當不得！” 然据現存宋人通俗小說觀之，則与唐末之主勸懲者稍殊，而實出于雜劇中之“說話”。說話者，謂口說古今惊听之事，蓋唐時亦已有之，段成式《酉陽雜俎》（《續集》四《貶誤篇》）有云，“予太和末，因弟生日觀雜戲，有市人小說，呼扁鵲作‘褊鵲’字，上聲。……”李商隱《驕儿詩》（集一） 亦云，“或謔張飛胡，或笑鄧艾吃。”似當時已有說三國故事者，然未詳。宋都汴，民物康阜，游樂之事甚多，市井間有雜伎藝，其中有“說話”，執此業者曰“說話人”。說話人又有專家，孟元老〔4〕（《東京夢華錄》五）嘗舉其目，曰小說，曰合生，曰說諢話，曰說三分，曰說《五代史》。南渡以后，此風未改，据吳自牧〔5〕（《夢粱錄》二十）所記載則有四科如下： 說話者，謂之舌辨，雖有四家數，各有門庭： 且“小說”名“銀字儿”，如煙粉靈怪傳奇公案扑刀杆棒發跡變態之事。……談論古今，如水之流。 “談經”者，謂演說佛書，“說參請”者，謂賓主參禪悟道等事。……又有“說諢經”者。 “講史書”者，謂講說《通鑒》漢唐歷代書史文傳興廢戰爭之事。 “合生”，与起今隨今〔6〕相似，各占一事也。 灌園耐得翁〔7〕（《都城紀胜》）述臨安盛事，亦謂說話有四家，曰小說，曰說經說參請，曰說史，曰合生，而分小說為三類，即“一者銀字儿，如煙粉靈怪傳奇；說公案，皆是搏拳提刀赶棒及發跡變態之事；說鐵騎儿，謂士馬金鼓之事”是也。周密〔8〕之書（《武林舊事》六），敘四科又略异，曰演史，曰說經諢經，曰小說，曰說諢話，無合生；且謂小說有雄辯社（卷三），則其時說話人不惟各守家數，且有集會以磨煉其技藝者矣。 說話之事，雖在說話人各運匠心，隨時生發，而仍有底本以作憑依，是為“話本”。《夢粱錄》（二十）影戲條下云，“其話本与講史書者頗同，大抵真假相半。”又小說講經史條下云，“蓋小說者，能講一朝一代故事，頃刻間捏合。”《都城紀胜》所說同，惟“捏合”作“提破”而已。是知講史之体，在歷敘史實而雜以虛辭，小說之体，在說一故事而立知結局，今所存《五代史平話》及《通俗小說》〔9〕殘本，蓋即此二科話本之流，其体式正如此。 《新編五代史平話》者，講史之一，孟元老所謂“說《五代史》”之話本，此殆近之矣。其書梁唐晉漢周每代二卷，各以詩起，次入正文，又以詩終。惟《梁史平話》始于開辟，次略敘歷代興亡之事，立論頗奇，而亦雜以誕妄之因果說。 龍爭虎戰几春秋，五代梁唐晉漢周， 興廢風燈明滅里，易君變國若傳郵。 粵自鴻荒既判，風气始開，伏羲畫八卦而文籍生，黃帝垂衣裳而天下治。……那時諸侯皆已順從，獨蚩尤共炎帝侵暴諸侯，不服王化。黃帝乃帥諸侯，興兵動眾，…… 遂殺死炎帝，活捉蚩尤，万國平定。這黃帝做著個廝殺的頭腦，教天下后世習用干戈。……湯伐桀，武王伐紂，皆是以臣弒君，篡奪了夏殷的天下。湯武不合做了這個樣子，后來周室衰微，諸侯強大，春秋之世二百四十年之間，臣弒其君的也有，子弒其父的也有。孔子圣人為見三綱淪，九法斁，秉那直筆，做一卷書，喚做《春秋》，褒獎他善的，貶罰他惡的，故孟子道是“孔子作《春秋》而亂臣賊子懼”。只有漢高祖姓劉字季，他取秦始皇天下不用篡弒之謀，真個是： 手拿三尺龍泉劍，奪卻中原四百州。 劉季殺了項羽，立著國號曰漢，只因疑忌功臣，如韓王信彭越陳豨之徒，皆不免族滅誅夷。這三個功臣抱屈銜冤，訴于天帝，天帝可怜見三個功臣無辜被戮，令他每三個托生做三個豪杰出來：韓信去曹家托生做著個曹操，彭越去孫家托生做著個孫權，陳豨去那宗室家托生做著個劉備。這三個分了他的天下，……三國各有史，道是《三國志》是也。…… 于是更自晉及唐，以至黃巢變亂，朱氏立國，其下卷今闕，必當訖于梁亡矣。全書敘述，繁簡頗不同，大抵史上大事，即無發揮，一涉細故，便多增飾，狀以駢儷，證以詩歌，又雜諢詞，以博笑噱，如說黃巢下第，与朱溫等為盜，將劫侯家庄馬評事時途中情景，即其例也： ……黃巢道，“若去劫他時，不消賢弟下手，咱有桑門劍一口，是天賜黃巢的，咱將劍一指，看他甚人，也抵敵不住。”道罷便去，行過一個高岭，名做懸刀峰，自行了半個日頭，方得下岭。好座高岭！是：根盤地角，頂接天涯，蒼蒼老檜拂長空，挺挺孤松侵碧漢，山雞共日雞齊斗，天河与澗水接流，飛泉飄雨腳廉纖，怪石与云頭相軋。怎見得高？ 几年跌下一樵夫，至今未曾跌到底。 黃巢兄弟四人過了這座高岭，望見那侯家庄。好座庄舍！但見：石惹閒云，山連溪水，堤邊垂柳，弄風裊裊拂溪橋，路畔閒花，映日叢叢遮野渡。那四個兄弟望見庄舍遠不出五里田地，天色正晡，同入個樹林中嚲了，待晚西卻行到那馬家門首去。…… 《京本通俗小說》不知本几卷，今存卷十至十六，每卷一篇，曰《碾玉觀音》，曰《菩薩蠻》，曰《西山一窟鬼》，曰《志誠張主管》，曰《拗相公》，曰《錯斬崔宁》，曰《馮玉梅團圓》等，每篇各具首尾，頃刻可了，与吳自牧所記正同。其取材多在近時，或采之他种說部，主在娛心，而雜以懲勸。体制則什九先以閒話或他事，后乃綴合，以入正文。如《碾玉觀音》因欲敘咸安郡王游春，則輒舉春詞至十余首： 山色晴嵐景物佳，暖烘回雁起平沙，東郊漸覺花供眼，南陌依稀草吐芽。 堤上柳，未藏鴉，尋芳趁步到山家，隴頭几樹紅梅落，紅杏枝頭未著花。 這首《鷓鴣天》說孟春景致，原來又不如仲春詞做得好： ………… 這三首詞，都不如王荊公看見花瓣儿片片風吹下地來，原來這春歸去是東風斷送的。有詩道： 春日春風有時好，春日春風有時惡， 不得春風花不開，花開又被風吹落。 蘇東坡道，不是東風斷送春歸去，是春雨斷送春歸去。有詩道： 雨前初見花間蕊，雨后全無葉底花， 蜂蝶紛紛過牆去，卻疑春色在鄰家。 秦少游道，也不干風事，也不干雨事，是柳絮飄將春色去。有詩道： 三月柳花輕复散，飄揚淡蕩送春歸， 此花本是無情物，一向東飛一向西。 ………… 王岩叟道，也不干風事，也不干雨事，也不干柳絮事，也不干蝴蝶事，也不干黃鶯事，也不干杜鵑事，也不干燕子事，是九十日春光已過春歸去。曾有詩道： 怨風怨雨兩俱非，風雨不來春亦歸， 腮邊紅褪青梅小，口角黃消乳燕飛， 蜀魄健啼花影去，吳蚕強食柘桑稀， 直惱春歸無覓處，江湖辜負一蓑衣。 說話的因甚說這春歸詞？紹興年間，行在有個關西延州延安府人，本身是三鎮節度使咸安郡王，當時怕春歸去，將帶著許多鈞眷游春，…… 此种引首，与講史之先敘天地開辟者略异，大抵詩詞之外，亦用故實，或取相類，或取不同，而多為時事。取不同者由反入正，取相類者較有淺深，忽而相牽，轉入本事，故敘述方始，而主意已明，耐得翁之所謂“提破”，吳自牧之所謂“捏合”，殆指此矣。凡其上半，謂之“得胜頭回”，頭回猶云前回，听說話者多軍民，故冠以吉語曰得胜，非因進講宮中，因有此名也。至于文式，則与《五代史平話》之舖敘瑣事處頗相似，然較詳。《西山一窟鬼》述吳秀才一為鬼誘，至所遇無一非鬼，蓋本之《鬼董》〔10〕（四）之《樊生》，而描寫委曲瑣細，則雖明清演義亦無以過之，如其記訂婚之始云： ……開學堂后，有一年之上，也罪過，那街上人家都把孩子們來与它教訓，頗有些趲足。當日正在學堂里教書，只听得青布帘儿上鈴聲響，走將一個人入來。吳教授看那入來的人：不是別人，卻是十年前搬去的鄰舍王婆。原來那婆子是個“撮合山”，專靠做媒為生。吳教授相揖罷，道，“多時不見。而今婆婆在那里住？”婆子道，“只道教授忘了老媳婦，如今老媳婦在錢塘門里沿城住。”教授問，“婆婆高壽？”婆子道，“老媳婦犬馬之年七十有五。教授青春多少？”教授道，“小子二十有二。” 婆子道，“教授方才二十有二，卻像三十以上人，想教授每日价費多少心神；据我媳婦愚見，也少不得一個小娘子相伴。”教授道，“我這里也几次問人來，卻沒這般頭腦。”婆子道，“這個‘不是冤家不聚會’。好教官人得知，卻有一頭好親在這里，一千貫錢房計，帶一個從嫁，又好人才，卻有一床樂器都會，又寫得算得，又是車庶大官府第出身，只要嫁個讀書官人。教授卻是要也不？”教授听得說罷，喜從天降，笑逐顏開，道，“若還真個有這人時，可知好哩！只是這個小娘子如今在那里？”…… 南宋亡，雜劇消歇，說話遂不复行，然話本蓋頗有存者，后人目染，仿以為書，雖已非口談，而猶存曩体，小說者流有《拍案惊奇》《醉醒石》〔11〕之屬，講史者流有《列國演義》《隋唐演義》〔12〕之屬，惟世間于此二科，漸不复知所嚴別，遂俱以“小說”為通名。 ※ ※ ※ 〔1〕 《唐太宗入冥記》 見王重民等所輯《敦煌變文集》卷二。 《孝子董永傳》，見《敦煌變文集》卷一，題《董永變文》。《秋胡小說》，見《敦煌變文集》卷二，題《秋胡變文》，現存者系殘本。《伍員入吳故事》，見《敦煌變文集》卷一，題《伍子胥變文》。 〔2〕 《維摩》 全稱《維摩詰經講經文》，見《敦煌變文集》卷五，現共存殘卷六篇。《法華》，全稱《妙法蓮華經》，見《敦煌變文集》卷五，現存二篇。《釋迦八相成道記》，按《敦煌變文集》卷四《太子成道經》、《太子成道變文》、《八相變》及卷七《八相押座文》四篇，均敘釋迦成道故事，《釋迦八相成道記》似指此四篇而言。《目連入地獄故事》，見《敦煌變文集》卷六，題《大目乾連冥間救母變文》。 〔3〕 范仲淹（989—1052） 字希文，北宋吳縣（今屬江蘇）人，曾任參知政事。撰有《范文正公集》。《唐相梁公碑文》，見《范文正公集》卷十一。据該書附錄《范文正公年譜》載，范仲淹于寶元元年（1038）自鄱陽赴潤州，“道由彭澤，謁狄梁公廟，慨慕名節，為之作記立碑。” 〔4〕 孟元老 號幽蘭居士，宋代人，生平不詳（有說可能是為宋徽宗督造艮岳的孟揆）。所撰《東京夢華錄》，十卷，成書于南宋初。內容追記北宋都城汴梁的城市、街坊、歲時、風俗、伎藝等。 〔5〕 吳自牧 南宋錢塘（今浙江杭州）人，生平不詳。所撰《夢粱錄》，二十卷，記南宋都城臨安郊廟宮殿、風俗、物產及百工雜戲等。 〔6〕 起今隨今 据《夢粱錄》卷二十，原作“起令隨令”。 〔7〕 灌園耐得翁 一作灌圃耐得翁，姓趙，南宋時人。所撰《都城紀胜》，一卷，分市井、瓦舍眾伎等十四類，記述當時都城臨安街坊店舖、園林建筑和瓦舍伎藝等。 〔8〕 周密 （1232—1298） 字公謹，號草窗。南宋濟南人，寓浙江吳興，曾任義烏縣令。所撰《武林舊事》，十卷，成書于宋亡以后，記述南宋都城臨安雜事，其中對民間伎藝記述頗詳。 〔9〕 《五代史平話》 即《新編五代史平話》，全書概述五代興亡歷史。《通俗小說》，即《京本通俗小說》，話本集，殘本存九篇。江東老蟫（繆荃孫）跋云：其中“定州三怪一回，破碎太甚；金主亮荒淫兩卷，過于穢褻；未敢傳摹。”故現通行本只七篇。 〔10〕 《鬼董》 一名《鬼董狐》，五卷。作者姓沈，宋人。 〔11〕 《拍案惊奇》、《醉醒石》 參看本書第二十一篇。 〔12〕 《列國演義》 參看本書第十五篇。《隋唐演義》，參看本書第十四篇。 |
后一頁 前一頁 回目錄 |
|
|
||||||