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現在有一班好講鬼話的人，最恨科學，因為科學能教道理明白，能教人思路清楚，不許鬼混，所以自然而然的成了講鬼話的人的對頭。于是講鬼話的人，便須想一個方法排除他。 其中最巧妙的是搗亂。先把科學東扯西拉，羼進鬼話，弄得是非不明，連科學也帶了妖气：例如一位大官〔２〕做的衛生哲學，里面說—— “吾人初生之一點，實自臍始，故人之根本在臍。……故臍下腹部最為重要，道書 所以稱之曰丹田。”用植物來比人，根須是胃，臍卻只是一個蒂，离了便罷，有什么重要。但這還不過比喻奇怪罷了，尤其可怕的是—— “精神能影響于血液，昔日德國科布博士發明霍亂（虎列拉）病菌，有某某二博士 反對之，取其所培養之病菌，一口吞入，而竟不病。”据我所曉得的，是Ｋｏｃｈ博士〔３〕發見（查出了前人未知的事物叫發見，創出了前人未知的器具和方法才叫發明）了真虎列拉菌；別人也發見了一种，Ｋｏｃｈ說他不是，把他的菌吞了，后來沒有病，便證明了那人所發見的，的确不是病菌。如今顛倒轉來，當作“精神能改造肉体”的例證，豈不危險已极么？ 搗亂得更凶的，是一位神童做的《三千大千世界圖說》〔４〕。他拿了儒，道士，和尚，耶教的糟粕，亂作一團，又密密的插入鬼話。他說能看見天上地下的情形，他看見的“地球星”，雖与我們所曉得的無甚出入，一到別的星系，可是五花八門了。因為他有天眼通〔５〕，所以本領在科學家之上。他先說道—— “今科學家之發明，欲觀天文則用天文鏡……然猶不能持此以觀天堂地獄也。究之 學問之道如大海然，万不可入海飲一滴水，即自足也。”他雖然也分不出發見和發明的不同，論學問卻頗有理。但學問的大海，究竟怎樣情形呢？他說—— “赤精天……有毒火坑，以水晶蓋壓之。若遇某星球將坏之時，即去某星球之水晶 蓋，則毒火大發，焚毀民物。” “眾星……大約分為三种，曰恒星，行星，流星。……据西學家言，恒星有三十五 千万，以小子視之，不下七千万万也。……行星共計一百千万大系。……流星之多，倍 于行星。……其繞日者，約三十三年一周，每秒能行六十五里。” “日面純為大火。……因其熱力极大，人不能生，故太陽星君居焉。”其余怪話還多；但講天堂的遠不及六朝方士的《十洲記》〔６〕，講地獄的也不過鈔襲《玉歷鈔傳》〔７〕。這神童算是糟了！另外還有感慨的話，說科學害了人。上面一篇“嗣漢六十二代天師正一真人張元旭”的序文，尤為單刀直入，明明白白道出—— “自拳匪假托鬼神，致招聯軍之禍，几至國亡种滅，識者痛心疾首，固已极矣。又 适值歐化東漸，專講物質文明之秋，遂本科學家世界無帝神管轄，人身無魂魄輪回之說 ，奉為國是，俾播印于人人腦髓中，自是而人心之敬畏絕矣。敬畏絕而道德無根柢以發 生矣！放僻邪侈，肆無忌憚，爭權奪利，日相戰殺，其禍將有甚于拳匪者！……”這簡直說是万惡都由科學，道德全靠鬼話；而且与其科學，不如拳匪〔８〕了。從前的排斥外來學術和思想，大抵專靠皇帝；自六朝至唐宋，凡攻擊佛教的人，往往說他不拜君父，近乎造反。現在沒有皇帝了，卻尋出一個“道德”的大帽子，看他何等利害。不提防想不到的一本紹興《教育雜志》里面，也有一篇仿古先生的《教育偏重科學無甯偏重道德》〔９〕甯字原文如此，疑是避諱〔１０〕的論文，他說—— “西人以數百年科學之心力，僅釀成此次之大戰爭。……科學云乎哉？多見其為殘 賊人道矣！” “偏重于科學，則相尚于知能；偏重于道德，則相尚于欺偽。相尚于欺偽，則禍止 于欺偽，相尚于知能，則欺偽莫由得而明矣！”雖然不說鬼神為道德根本，至于向科學宣告死刑，卻居然兩教同心了。所以拳匪的傳單上，明白寫著—— “孔圣人 張天師傅言由山東來，赶緊急傅，并無虛言！”（傅字原文如此，疑傳字之誤。） 照他們看來，這般可恨可惡的科學世界，怎樣挽救呢？《靈學雜志》內俞复先生答吳稚暉先生書〔１１〕里說過：“鬼神之說不張，國家之命遂促！”可知最好是張鬼神之說了。鬼神為道德根本，也与張天師和仿古先生的意見毫不沖突。可惜近來北京乩壇，又印出一本《感顯利冥錄》〔１２〕，內有前任北京城隍白知和諦閒法師的問答—— “師云：發愿一事，的确要緊。……此次由南方來，聞某處有濟公臨壇，所說之話 ，殊難相信。濟祖是阿羅漢，見思惑已盡，斷不為此。……不知某會臨壇者，是濟祖否 ？請示。 “乩云：承諭發愿，……謹記斯言。某處壇，靈鬼附之耳。須知靈鬼，即魔道也。 知此后當發愿驅除此等之鬼。”“師云”的發愿，城隍竟不能懂；卻先与某會力爭正統。照此看來，國家之命未延，鬼兵先要打仗；道德仍無根柢，科學也還該活命了。 其實中國自所謂維新以來，何嘗真有科學。現在儒道諸公，卻徑把歷史上一味搗鬼不治人事的惡果，都移到科學身上，也不問什么叫道德，怎樣是科學，只是信口開河，造謠生事；使國人格外惑亂，社會上罩滿了妖气。以上所引的話，不過隨手拈出的几點黑影；此外自大埠以至僻地，還不知有多少奇談。但即此几條，已足可推測我們周圍的空气，以及將來的情形，如何黑暗可怕了。 据我看來，要救治這“几至國亡种滅”的中國，那种“孔圣人張天師傳言由山東來”的方法，是全不對症的，只有這鬼話的對頭的科學！——不是皮毛的真正科學！——這是什么緣故呢？陳正敏《[□豚]齋閒覽》〔１３〕有一段故事（未見原書，据《本草綱目》〔１４〕所引寫出，但這也全是道士所編造的謠言，并非事實，現在只當他比喻用）說得好—— “楊[面力]中年得异疾；每發語，腹中有小聲應之，久漸聲大。有道士見之，曰： 此應聲虫也！但讀《本草》取不應者治之。讀至雷丸，不應，遂頓服數粒而愈。” 關于吞食病菌的事，我上文所說的大概也是錯的，但現在手頭無書可查。也許是Ｋ ｏｃｈ博士發見了虎列拉菌時，Ｐｆｅｆｆｅｒ博士以為不是真病菌，當面吞下去了， 后來病得几乎要死。總之，無論如何，這一案決不能作“精神能改造肉体”的例證。一 九二五年九月二十四日補記。 〔１〕本篇最初發表于一九一八年十月十五日《新青年》第五卷第四號，署名唐俟。 〔２〕指蔣維喬，江蘇武進人，民國初年曾任南京臨時政府教育部秘書長，當時任北洋政府教育部參事。他一九一四年出版《因是子靜坐法》一書，提倡“靜坐”。在該書《原理篇》中，有“人之根本在臍”，“丹田者亦名气海，在臍下腹部”等語。在他譯述的日本鈴木美山所著《長壽哲學》的《病之原因》一節中，引用了德國“科布博士”（即科荷博士）吞食細菌的事，來證明“霉菌進入人身，而精神正确時，決不成病”，把精神的作用夸張到荒謬的程度。 〔３〕Ｋｏｃｈ博士科荷博士（１８４３—１９１０），德國病菌學家。關于吞食細菌的事，本文“補記”有所改正，但仍有誤。Ｐｆｅｆｆｅｒ博士應為沛登柯弗博士（Ｍ．ｖｏｎＰｅｔｔｅｎｋｏｆｅｒ，１８１８—１９０１）。他是舊式的病理論者，認為疾病系由于体液變坏，和細菌無關。他吞了科荷所培養的霍亂菌，結果瀉腹，并沒有得霍亂病，但這只是證明病菌致病還必須有生理的條件，如果身体健康，即使細菌侵入体內，也能抵抗。 〔４〕神童指當時山東歷城一個叫江希張的孩子。傳說江希張不到十歲，就著了《四書白話解說》、《息戰》、《大千圖說》等書，其實都是他父親江鐘秀和別人代寫的。中國反動勢力和帝國主義分子把他吹捧為“神童”，加以利用。美帝國主義分子李佳白（ＲｏｂｅｒｔＲｉｃｈａｒｄＬｅｅ）除了操縱万國道德總會出版《息戰》一書外，并為該書寫序，稱他“具天縱之姿，有衛道之志”，“以一童子而能融洽教理，為世界民族請命”。《三千大千世界圖說》，即《大千圖說》，一九一六年出版。作者在書中說他創立“三千大千世界之說”，是鑒于“近來物質家，創無天帝鬼神之說，一時靡然從風，不知其貽害之大，將有使全球民物同歸于盡者”，揚言要使“天下人人莫不敬天畏天”。下面所引的几段文字，分別見于該書“大千世界總論”、“赤精天”、“眾星系總論”、“太陽星”等部分。 〔５〕天眼通佛家語，所謂“六通”（六种廣大的“神通”）之一，即能透視常人目力所不能見的東西。 〔６〕《十洲記》即《海內十洲記》，一卷，舊題漢代東方朔著，實為六朝方士所作。內容系講述荒誕的神仙故事。 〔７〕《玉歷鈔傳》全稱《玉歷至寶鈔傳》，共八章，是宣傳封建迷信的書，題稱宋代“淡痴道人夢中得授，弟子勿迷道人鈔錄傳世”。內容系講述所謂“地獄十殿”的情況，宣揚因果報應。 〔８〕拳匪當時一些人對參加義和團運動的人民群眾的蔑稱。參看本卷第１６５頁注〔８〕。 〔９〕《教育雜志》月刊，紹興縣教育會編輯，一九一四年創刊。《教育偏重科學無甯偏重道德》一文，載一九一八年八月該刊第二十五期。 〔１０〕封建時代用字避免与皇帝和尊長名字相同，叫做“避諱”。清宣宗（道光）名[上日下文]宁，故清人和遺老將“宁”改用為“甯”。 〔１１〕《靈學雜志》應為《靈學叢志》，是當時宣傳迷信的一种刊物，上海靈學會編，一九一八年一月發刊。俞复，江蘇無錫人，當時“靈學派”的重要人物之一。一九一七年十月在上海与陸費逵等人設立盛德壇扶乩，組織靈學會，《靈學叢志》即由他主持。他的《答吳稚暉書》載于該刊第一卷第一期。吳稚暉（１８６５—１９５３），名敬恒，江蘇武進人，國民党反動政客。早年參加同盟會，自稱無政府主義者。一九二七年后積极支持蔣介石的反共反人民的活動。 〔１２〕《感顯利冥錄》應為《顯感利冥錄》。下面引語中的“所說之話”，原作“所說之語”。 〔１３〕《[□豚]齋閒覽》宋代陳正敏撰，原本十四卷，今佚。《說郛》第三十二卷中，收入四十余條。《應聲虫》條中說：“淮西士人楊[面力]自言中年得异疾。每發言應答，腹中輒有小聲效之；數年間其聲浸大。有道士見之，惊曰：‘此應聲虫也；久不治延及妻子，宜讀《本草》，遇虫所不應者，當取服之。’[面力]如言讀至雷丸，虫忽無聲，乃頓餌數粒遂愈。” 〔１４〕《本草綱目》明代李時珍撰寫的藥物學著作，共五十二卷。文中所引的話 |
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