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——答文學社問 這試題很難解答。 因為唐代傳奇，是至今還有標本可見的，但現在之所謂六朝小說，我們所依据的只是從《新唐書藝文志》〔２〕以至清《四庫書目》〔３〕的判定，有許多种，在六朝當時，卻并不視為小說。例如《漢武故事》，《西京雜記》，《搜神記》，《續齊諧記》〔４〕等，直至劉癲的《唐書經籍志》〔５〕，還屬于史部起居注和雜傳類里的。那時還相信神仙和鬼神，并不以為虛造，所以所記雖有仙凡和幽明之殊，卻都是史的一類。 況且從晉到隋的書目，現在一种也不存在了，我們已無從知道那時所視為小說的是什么，有怎樣的形式和內容。現存的惟一最早的目錄只有《隋書經籍志》〔６〕，修者自謂“遠覽馬史班書，近觀王阮志錄”，也許尚存王儉〔７〕《今書七志》，阮孝緒〔８〕《七錄》的痕跡罷，但所錄小說二十五种中，現存的卻只有《燕丹子》〔９〕和劉義慶撰《世說》合劉孝標注〔１０〕兩种了。此外，則《郭子》，《笑林》，殷芸《小說》，《水飾》〔１１〕，及當時以為隋代已亡的《青史子》，《語林》〔１２〕等，還能在唐宋類書里遇見一點遺文。 單從上述這些材料來看，武斷的說起來，則六朝人小說，是沒有記敘神仙或鬼怪的，所寫的几乎都是人事；文筆是簡洁的；材料是笑柄，談資；但好像很排斥虛构，例如《世說新語》說裴啟《語林》記謝安語不實，〔１３〕謝安一說，這書即大損聲价云云，就是。 唐代傳奇文可就大兩樣了：神仙人鬼妖物，都可以隨便驅使；文筆是精細，曲折的，至于被崇尚簡古者所詬病；所敘的事，也大抵具有首尾和波瀾，不止一點斷片的談柄；而且作者往往故意顯示著這事跡的虛构，以見他想象的才能了。 但六朝人也并非不能想象和描寫，不過他不用于小說，這類文章，那時也不謂之小說。例如阮籍的《大人先生傳》，陶潛的《桃花源記》〔１４〕，其實倒和后來的唐代傳奇文相近；就是嵇康的《圣賢高士傳贊》〔１５〕（今僅有輯本），葛洪的《神仙傳》〔１６〕，也可以看作唐人傳奇文的祖師的。李公佐作《南柯太守傳》，李肇為之贊〔１７〕，這就是嵇康的《高士傳》法；陳鴻《長恨傳》置白居易的長歌之前〔１８〕，元稹的《𡝳傳》既錄《會真詩》，又舉李公垂《𡝳歌》之名作結〔１９〕，也令人不能不想到《桃花源記》。 至于他們之所以著作，那是無論六朝或唐人，都是有所為的。《隋書經籍志》抄《漢書藝文志》〔２０〕說，以著錄小說，比之“詢于芻蕘”，就是以為雖然小說，也有所為的明證。不過在實際上，這有所為的范圍卻縮小了。晉人尚清談，講標格，常以寥寥數言，立致通顯，所以那時的小說，多是記載畸行雋語的《世說》一類，其實是借口舌取名位的入門書。唐以詩文取士，但也看社會上的名聲，所以士子入京應試，也須豫先干謁名公，呈獻詩文，冀其稱譽，這詩文叫作“行卷”。詩文既濫，人不欲觀，有的就用傳奇文，來希圖一新耳目，獲得特效了，于是那時的傳奇文，也就和“敲門磚”很有關系。但自然，只被風气所推，無所為而作者，卻也并非沒有的。五月三日。 CC 〔１〕本篇最初印入《文學百題》一書。 文學社，即《文學》月刊社。《文學》月刊，傅東華、鄭振鐸編，一九三三年七月創刊，一九三六年七月第七卷起由王統照接編，一九三七年十一月停刊，上海生活書店出版。該社曾擬定有關文學的問題一百個，分別約人撰稿，編成《文學百題》，于一九三五年七月由生活書店出版。 〔２〕《新唐書·藝文志》《新唐書》系宋代歐陽修等撰。其中《藝文志》四卷，是古代到唐代的書籍的目錄。 〔３〕《四庫書目》指《四庫全書總目提要》和《四庫全書簡明目錄》。參看本卷第５９頁注〔１１〕、第１３９頁注〔３〕。〔４〕《漢武故事》一卷，相傳為漢代班固或南朝齊王儉著，所記多系關于漢武帝的傳說。《西京雜記》，六卷，相傳為漢代劉歆或晉代葛洪所著，所記都是漢武帝時雜事。《搜神記》，二十卷，相傳為晉代干寶著，內容都是神怪故事。《續齊諧記》，一卷，南朝梁吳均著，內容也是神怪故事。（按“齊諧”出于《庄子·逍遙游》：“齊諧者，志怪者也。”） 〔５〕劉癲（８８７—９４６）字耀遠，涿州歸義（今河北雄縣）人，后晉時官至同中書門下平章事。他所監修的《唐書》，通稱《舊唐書》，共二百卷。其中《經籍志》二卷，是從古代到唐代書籍的目錄，內容較《新唐書·藝文志》簡略。 〔６〕《隋書·經籍志》《隋書》，唐代魏征等撰。其中“十志”部分，題長孫無忌撰。《經籍志》，四卷，是繼《漢書·藝文志》后又一部古代文獻總錄，除著錄當時所存的著作以外，還附載一些已亡佚的書，并論述學術的源流。它采用經史子集四部的圖書分類法，一直沿用到清代。“遠覽馬《史》班《書》，近觀王阮《志》《錄》；挹其風流体制，削其浮雜鄙俚，离其疏遠，合其近密；約文緒義，凡五十五篇。”是《隋書·經籍志》引論中的話。 〔７〕王儉（４５２—４８９）字仲寶，琅琊臨沂（今屬山東）人，目錄學家。他在南朝宋明帝時任秘書丞，依劉歆《七略》撰《七志》四十卷，記錄古今圖書，分經典、諸子、文翰、軍書、陰陽、術藝、圖譜七類，道、佛附見。此書已失傳。 〔８〕阮孝緒（４７９—５３６）字士宗，陳留尉氏（今屬河南）人。南朝梁目錄學家。《七錄》是他所輯錄的古今書籍的目錄，共十二卷，分內外兩篇：內篇為經典、記傳、子兵、文集、技術五錄；外篇為佛法、仙道二錄。現僅存序言和分類總目，載在唐釋道宣編撰的《廣弘明集》一書中。 〔９〕《燕丹子》《隋書·經籍志》著錄一卷，不著撰人。內容是關于戰國燕太子丹的故事，大都系輯錄古書中有關燕丹和荊軻的文字而成。 〔１０〕劉義慶（４０３—４４４）彭城（今江蘇徐州）人，文學家。南朝宋武帝劉裕的侄子，襲爵為臨川王，曾任南兗州刺史。所撰《世說》，即《世說新語》，參看本卷第１７３頁注〔３〕。劉孝標（４６２—５２１），名峻，平原（今屬山東）人，南朝梁文學家。他為《世說新語》所作注釋，征引廣博，為世所重。 〔１１〕《郭子》東晉郭澄之著，《隋書·經籍志》著錄三卷。《笑林》，三國魏邯鄲淳著，《隋書·經籍志》著錄三卷。殷芸（４７１—５２９），字灌蔬，陳郡長平（今河南西華）人，南朝梁文學家。所著《小說》，《隋書·經籍志》著錄十卷。《水飾》，隋杜寶著，《隋書·經籍志》著錄一卷，不著撰人。這四种書唐以后失傳，魯迅《古小說鉤沉》中各有輯本。 〔１２〕《青史子》周青史子著，《漢書·藝文志》著錄五十七篇，《隋書·經籍志》中已無此書。《語林》，東晉裴啟著，《隋書·經籍志》子部小說類附注：“《語林》十卷，東晉處士裴啟撰，亡。”這兩种書魯迅《古小說鉤沉》中各有輯本。 〔１３〕關于裴啟《語林》記謝安語不實一事見《世說新語·輕詆》：“庾道季（和）詫謝公（安）曰：‘裴郎（啟）云，謝安謂裴郎乃可不惡，何得為复飲酒？裴郎又云，謝安目支道林，如九方皋之相馬，略其玄黃，取其俊逸。’謝公云：‘都無此二語，裴自為此解耳。’庾意甚不以為好。因陳東亭（王癲）《經酒壚下賦》，讀畢都不下賞裁，直云：‘君乃复作裴氏學。’于此《語林》遂廢。今時有者，皆是先寫，無复謝語。” 〔１４〕阮籍參看本卷第１７３頁注〔４〕。《大人先生傳》見于清嚴可均輯的《全上古三代秦漢三國六朝文》卷四十六。陶潛，參看本卷第１７３頁注〔５〕。《桃花源記》是他的一首五言古詩《桃花源詩并記》的前記部分。 〔１５〕嵇康（２２３—２６２）字叔夜，譙國□e（今安徽宿縣）人，裙穥菏叙恕*他的《圣賢高士傳贊》一書，据其兄嵇喜所作《嵇康傳》說：“撰錄上古以來圣賢隱逸遁心遺名者，集為傳贊，自混沌至于管宁，凡百一十有九人。”清代馬國翰《玉函山房輯佚書》及嚴可均《全上古三代秦漢三國六朝文》中都有此書輯本。 〔１６〕葛洪（約２８３—３６３）字稚川，東晉丹陽句容（今屬江蘇）人。好神仙導養及煉丹之術，著有《抱朴子》等。《神仙傳》，十卷，記古代傳說中八十四個神仙的故事。 〔１７〕李公佐（約７７０—約８５０）字顓蒙，隴西（今甘肅東南）人，唐代小說家。《南柯太守傳》是他所作的傳奇小說，篇末有“前華州參軍李肇”的贊四句。李肇，唐文學家。唐憲宗時任左司郎中，翰林學士。著有《翰林志》、《唐國史補》等。 〔１８〕陳鴻字大亮，唐德宗時人，小說家。《長恨傳》是他所作的傳奇小說，篇末說：“樂天因為《長恨歌》……歌既成，使鴻傳焉。”白居易（７７２—８４６），字樂天，太原（今屬山西）人，唐代詩人。〔１９〕元稹（７７９—８３１）字微之，河南河內（今河南洛陽）人，唐代詩人。《𣶻𣶻傳》是他所作傳奇小說，其中說：“河南元稹亦續生（張生）《會真詩》三十韻。”結末又說：“貞元歲九月，執事李公垂宿于予靖安里第，語及于是。公垂卓然稱异，遂為《𡝳歌》以傳之。崔氏小名𡝳，公垂以命篇。”李公垂（７７２—８４６），名紳，無錫（今屬江蘇）人，唐代詩人。 〔２０〕《漢書·藝文志》《漢書》，東漢班固等撰，其中《藝文志》一卷，是古代到漢代的書籍的目錄。它在“小說十五家”的篇目之后說：“小說家者流，蓋出于稗官，街談巷語道听涂說者之所造也……閭里小知者之所及，亦使綴而不忘；如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。”《隋書·經籍志》也在子部小說類的篇目之后說：“小說者，街談巷語之說也。《傳》載輿人之誦，《詩》美詢于芻蕘。”“詢于芻蕘”一語，見于《詩經·大雅·板》：“先民有言：詢于芻蕘。”芻蕘，即砍柴的人；這句話的意思就是向民間采訪。 |
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