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朔爾 沈括〔２〕的《夢溪筆談》里，有云：“往歲士人，多尚對偶為文，穆修張景〔３〕輩始為平文，當時謂之‘古文’。穆張嘗同造朝，待旦于東華門外，方論文次，适見有奔馬，踐死一犬，二人各記其事以較工拙。穆修曰：‘馬逸，有黃犬，遇蹄而斃。’張景曰：‘有犬，死奔馬之下。’時文体新變，二人之語皆拙澀，當時已謂之工，傳之至今。” 駢文后起，唐虞三代是不駢的，稱“平文”為“古文”便是這意思。由此推開去，如果古者言文真是不分〔４〕，則稱“白話文”為“古文”，似乎也無所不可，但和林語堂先生的指為“白話的文言”〔５〕的意思又不同。兩人的大作，不但拙澀，主旨先就不一，穆說的是馬踏死了犬，張說的是犬給馬踏死了，究竟是著重在馬，還是在犬呢？較明白穩當的還是沈括的毫不經意的文章：“有奔馬，踐死一犬。” 因為要推倒舊東西，就要著力，太著力，就要“做”，太“做”，便不但“生澀”，有時簡直是“格格不吐”了，比早經古人“做”得圓熟了的舊東西還要坏。而字數論旨，都有些限制的“花邊文學”之類，尤其容易生這生澀病。 太做不行，但不做，卻又不行。用一段大樹和四枝小樹做一只凳，在現在，未免太毛糙，總得刨光它一下才好。但如全体雕花，中間挖空，卻又坐不來，也不成其為凳子了。高爾基說，大眾語是毛胚，加了工的是文學。〔６〕我想，這該是很中肯的指示了。 七月二十日。 〔１〕本篇最初發表于一九三四年七月二十四日《申報·自由談》。 〔２〕沈括（１０３１—１０９５）字存中，錢塘（今浙江杭州）人，北宋文學家和科學家。精于數學、天文學，并擅長音樂、醫學、土木工程。著有《長興集》等。《夢溪筆談》二十六卷、《補筆談》三卷、《續筆談》一卷，是記他平日与賓友的言論以及遺聞舊典、文學、技藝等，因他晚年退居潤州（今江蘇鎮江）夢溪園而命名。這里所引見該書第十四卷。 〔３〕穆修（９７９—１０３２）字伯長，鄆州（今山東東平）人。張景（９７０—１０１８），字晦之，公安（今湖北公安）人。他們都是北宋古文家。 〔４〕古代言文不分是胡适等人的看法，胡适在一九二八年出版的《白話文學史》第一篇第一章中說：“我們研究古代文字，可以推知當戰國的時候，中國的文体已不能与語体一致了。”按他的意思，戰國以前文体与語体是合一的。魯迅對此一向有不同看法，在《且介亭雜文·門外文談》中曾說：“我的臆測，是以為中國的言文，一向就并不一致的，大原因便是字難寫，只好節省些。當時的口語的摘要，是古人的文；古代的口語的摘要，是后人的古文。” 〔５〕“白話的文言”林語堂在一九三四年七月《論語》第四十五期發表的《一張字條的寫法》一文中，以“語錄式”為“白話的文言”，說它是“天然寫法”，能夠“達意”。 〔６〕見高爾基《我的文學修養》一文：“不要忘記了言語是民眾所創造，將言語分為文學的和民眾的兩种，只不過是毛坯的言語和藝術家加過工的言語的區別。” |
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