（1899年1月）
康廣仁傳
    康君名有溥，字廣仁，以字行，號幼博，又號大廣，南海先生同母弟也。精悍厲鷙，
明照銳斷，見事理若區別白黑，勇于任事，洞于察机，善于觀人，遂于生死之故，長于
治事之條理，嚴于律己，勇于改過。自少即絕意不事舉業，以為本國之弱亡，皆由八股
錮塞人才所致，故深惡痛絕之，偶一應試，輒棄去。弱冠后，嘗為小吏于浙。蓋君之少
年血气太剛，倜儻自喜，行事間或跅弛，踰越范圍，南海先生欲裁抑之，故遣入宦場，
使之游于人間最穢之域，閱歷乎猥鄙奔競險詐苟且闒冗勢利之境，使之盡知世俗之情偽，
然后可以收斂其客气，變化其气質，增長其識量。君為吏歲余，嘗委保甲差、文闈差，
閱歷宦場既深，大恥之，挂冠而歸。自是進德勇猛，气質大變，視前此若兩人矣。
    君天才本卓絕，又得賢兄之教，覃精名理，故其發論往往精奇悍銳，出人意表，聞
者為之咋舌變色，然按之理勢，實無不切當。自棄官以后，經歷更深，學識更加，每与
論一事，窮其條理，料其將來，不爽累黍，故南海先生常資為謀議焉。
    今年春，膠州、旅順既失，南海先生上書痛哭論國是，請改革。君曰：“今日在我
國而言改革，凡百政事皆第二著也，若第一著則惟當變科舉，廢八股取士之制，使舉國
之士，咸棄其頑固謬陋之學，以講求實用之學，則天下之人如瞽者忽開目，恍然于万國
強弱之故，愛國之心自生，人才自出矣。阿兄歷年所陳改革之事，皆千條万緒，彼政府
之人早已望而生畏，故不能行也。今當以全副精神專注于廢八股之一事，鍥而不舍，或
可有成。此關一破，則一切新政之根芽已立矣。”
    蓋當是時猶未深知皇上之圣明，故于改革之事，不敢多所奢望也。及南海先生既召
見，鄉會八股之試既廢，海內志士額手為國家慶。君乃曰：“士之數莫多于童生与秀才，
几居全數百分之九十九焉。今但革鄉會試而不變歲科試，未足以振刷此輩之心目。且鄉
會試期在三年以后，為期太緩。此三年中，人事靡常。今必先變童試、歲科試，立刻施
行然后可。”乃与御史宋伯魯謀，抗疏言之，得旨俞允。于是君請南海先生曰：
    “阿兄可以出京矣。我國改革之期今尚未至。且千年來，行愚民之政，壓抑既久，
人才乏絕，今全國之人材，尚不足以任全國之事，改革甚難有效。今科舉既變，學堂既
開，阿兄宜歸廣東、上海，卓如宜歸湖南，專心教育之事，著書譯書撰報，激厲士民愛
國之心，養成多數實用之才，三年之后，然后可大行改革也。
    時南海先生初被知遇，天眷优渥，感激君恩，不忍舍去。
    既而天津閱兵廢立之事，漸有所聞，君复語曰：“自古無主權不一之國而能成大事
者，今皇上雖天亶睿圣，然無賞罰之權，全國大柄，皆在西后之手，而滿人之猜忌如此，
守舊大臣之相嫉如此，何能有成？阿兄速當出京養晦矣。先生曰：“孔子之圣，知其不
可而為之，凡人見孺子將入于井，猶思援之，況全國之命乎？況君父之難乎？西后之專
橫，舊党之頑固，皇上非不知之，然皇上猶且舍位亡身以救天下，我忝受知遇，義固不
可引身而退也。”君复曰：“阿兄雖舍身思救之，然于事必不能有益，徒一死耳。死固
不足惜，但阿兄生平所志所學，欲發明公理以救全世界之眾生者，他日之事業正多，責
任正重，今尚非死所也。”先生曰：“生死自有天命，吾十五年前，經華德里筑屋之下，
飛磚猝墜，掠面而下，面損流血。使彼時飛磚斜落半寸，擊于腦，則死久矣。天下之境
遇皆華德里飛磚之類也。今日之事雖險，吾亦以飛磚視之，但行吾心之所安而已，他事
非所計也。”自是君不复敢言出京。然南海先生每欲有所陳奏，有所興革，君必勸阻之，
謂當俟諸九月閱兵以后，若皇上得免于難，然后大舉，未為晚也。
    故事凡皇上有所敕任，有所賜賚，必詣宮門謝恩，賜召見焉。南海先生先后奉命為
總理各國事務衙門章京，督辦官報局，又以著書之故，賜金二千兩，皆當謝恩，君獨謂
“西后及滿洲党相忌已甚，阿兄若屢見皇上，徒增其疑而速其變，不如勿往。”故先生
自六月以后，上書极少，又不覲見，但上折謝恩，惟于所進呈之書，言改革之條理而已，
皆從君之意也，其料事之明如此。南海先生既決意不出都，俟九月閱兵之役，謀有所救
護，而君与譚君任此事最力。初，余既奉命督辦譯書，以君久在大同譯書局，諳練此事，
欲托君出上海總其成。行有日矣，而八月初二日忽奉明詔，命南海先生出京；初三日又
奉密詔敦促。一日不可留。先生戀闕甚耿耿，君乃曰：“阿兄即行，弟与复生、卓如及
諸君力謀之。”蓋是時雖知事急，然以為其發難終在九月，故欲竭蹶死力，有所布置也，
以故先生行而君獨留，遂及于難，其臨大節之不苟又如此。君明于大道，達于生死，常
語余云：“吾生三十年，見兄弟戚友之年，与我相若者，今死去不計其數矣。吾每將己
身与彼輩相較，常作已死觀；今之猶在人間，作死而复生觀，故應做之事，即放膽做去，
無所挂礙，無所恐怖也。”蓋君之從容就義者，其根柢深厚矣。
    既被逮之日，与同居二人程式谷、錢維驥同在獄中，言笑自若，高歌聲出金石。程、
錢等固不知密詔及救護之事，然聞令出西后，乃曰：“我等必死矣。”君厲聲曰：“死
亦何傷！
    汝年已二十余矣，我年已三十余矣，不猶愈于生數月而死，數歲而死者乎？且一刀
而死，不猶愈于抱病歲月而死者乎？特恐我等未必死耳，死則中國之強在此矣，死又何
傷哉？”程曰：
    “君所言甚是，第外國變法，皆前者死，后者繼，今我國新党甚寡弱，恐我輩一死
后，無繼者也。”君曰：“八股已廢，人才將輩出矣，何患無繼哉？”神气雍容，臨節
終不少變，鳴呼烈矣！
    南海先生之學，以仁為宗旨，君則以義為宗旨，故其治事也，專明權限，能斷割，
不妄求人，不妄接人，嚴于辭受取与，有高掌遠蹠摧陷廓清之概。于同時士大夫皆以豪
俊俯視之。當十六歲時，因惡帖括，故不悅學，父兄責之，即自抗顏為童子師。疑其游
戲必不成，姑試之，而從之學者有八九人，端坐課弟子，庄肅儼然，手創學規，嚴整有
度，雖极頑橫之童子，戢戢奉法惟謹。自是知其為治事才，一切家事營辨督租皆委焉。
其治事如商君法，如孫武令，嚴密縝栗，令出必行，奴仆無不畏之，故事無不舉。少年
曾与先生同居一樓，樓前有芭蕉一株，經秋后敗葉狼藉。先生故有茂對万物之心，窗草
不除之意，甚愛護之。忽一日，失蕉所在，則君所鋤棄也。先生責其不仁，君曰：“留
此何用，徒亂人意。”又一日，先生命君檢其閣上舊書整理之，以累世為儒，閣上藏前
代帖括甚多，君舉而付之一炬。先生詰之，君則曰：“是區區者尚不割舍耶？留此物，
此樓何時得清淨。”此皆君十二三歲時軼事也。雖細端亦可以見其剛斷之气矣。君事母
最孝，非在側則母不歡，母有所煩惱，得君數言，輒怡笑以解。蓋其在母側，純為孺子
之容，与接朋輩任事時，若兩人云。最深于自知，勇于改過。其事為己所不能任者，必
自白之，不輕許可，及其既任，則以心力殉之；有過失，必自知之、自言之而痛改之，
蓋光明磊落，肝膽照人焉。
    君嘗慨中國醫學之不講，草管人命，學醫于美人嘉約翰，三年，遂通泰西醫術。欲
以移中國，在滬創醫學堂，草具章程，雖以事未成，而后必行之。蓋君之勇斷，足以廓
清國家之積弊，其明察精細，足以經營國家治平之條理，而未能一得藉手，遂殉國以沒。
其所辦之事，則在澳門創立《知新報》，發明民政公理；在上海設譯書局，譯日本書，
以開民智；
    在西樵鄉設一學校，以泰西政學教授鄉之子弟；先生惡婦女纏足，壬午年創不纏足
會而未成，君卒成之，粵風大移，粵會成，則与超推之于滬，集士夫開不纏足大會，君
實為總持；
    又与同志創女學堂，以救婦女之患，行太平之義。于君才未盡十一，亦可以觀其志
矣。君雅不喜章句記誦詞章之學，明算工書，能作篆，嘗為詩駢散文，然以為無用，既
不求工，亦不存稿，蓋皆以余事為之，故遺文存者無几。然其言論往往發前人所未發，
言人所不敢言。蓋南海先生于一切名理，每僅發其端，含蓄而不盡言，君則推波助瀾，
窮其究竟，達其极點，故精思偉論獨多焉。君既歿，朋輩將記憶其言論，裒而集之，以
傳于后。君既棄浙官，今年改官候選主事。妻黃謹娛，為中國女學會倡辦董事。
    論曰：徐子靖、王小航常語余云，二康皆絕倫之資，各有所長，不能軒輊。其言雖
稍過，然幼博之才，真今日救時之良矣。世人莫不知南海先生，而罕知幼博，蓋為兄所
掩，無足怪也。而先生之好仁，与幼博之持義，适足以相補，故先生之行事，出于幼博
所左右者為多焉。六烈士之中，任事之勇猛，性行之篤摯，惟复生与幼博為最。复生學
問之深博，過于幼博；幼博治事之條理，過于复生，兩人之才，真未易軒輊也。嗚呼！
今日眼中之人，求如兩君者可复得乎？可复得乎？幼博之入京也，在今春二月。時余适
自湘大病出滬，扶病入京師，應春官試。幼博善醫學，于余之病也，為之調護飲食，劑
醫藥，至是則伴余同北行。蓋幼博之入京，本無他事，不過為余病耳。余病不死，而幼
博死于余之病，余疚何如哉？


楊深秀傳
    楊君字漪村，又號□□子，山西聞喜縣人也。少穎敏，十二歲錄為縣學附生。博學
強記，自十三經、史、漢、通鑒、管、荀、庄、墨、老、列、韓、呂諸子，乃至《說
文》、《玉篇》、《水經注》，旁及佛典，皆能舉其辭。又能鉤玄提要，獨有心得，考
据宏博，而能講宋明義理之學，以气節自厲，岧嶢獨出，為山西儒宗。其為舉人，負士
林重望。光緒八年，張公之洞巡撫山西，創令德堂，教全省士以經史考据詞章義理之學，
特聘君為院長，以矜式多士。光緒十五年，成進士，授刑部主事，累遷郎中。光緒二十
三年十二月，授出東道監察御史。二十四年正月，俄人脅割旅順、大連灣、君始入台，
第一疏即极言地球大勢，請聯英、日以拒俄，詞甚切直。時都中人士，皆知君深于舊學，
而不知其達時務，至是，共惊服之。
    君与康君廣仁交最厚。康君專持廢八股為救中國第一事，日夜謀此舉。四月初間，
君乃先抗疏請更文体，凡試事仍以四書、五經命題，而篇中當縱論時事，不得仍破承八
股之式。
    蓋八股之弊，積之千年，恐未能一旦遽掃，故以漸而進也。疏上，奉旨交部臣議行。
時皇上銳意維新，而守舊大臣盈廷，競思阻撓，君謂國是不定，則人心不知所響，如泛
舟中流，而不知所濟，乃与徐公致靖先后上疏，請定國是。至四月二十三日，國是之詔
遂下，天下志士喝喝向風矣。
    初請更文体之疏，既交部議，而禮部尚書許應騤，庸謬昏橫，輒欲駁斥，又于經濟
科一事，多為阻撓。時八股尚未廢，許自恃為禮部長官，專務遏抑斯舉。君于是与御史
宋伯魯合疏劾之，有詔命許應騤自陳，于是舊党始惡君，力与為難矣。
    御史文悌者，滿洲人也。以滿人久居內城，知宮中事最悉，頗憤西后之專橫，經膠
旅后，慮國危，文君門下有某人者，撫北方豪士千數百人，适同侍祠，竟夕語君宮中隱
事，皆西后淫樂之事也。既而曰：君知長麟去官之故乎？長麟以上名雖親政，實則受制
于后，請上獨攬大權，曰：西后于穆宗則為生母，于皇上則為先帝之遺妾耳，天子無以
妾母為母者。
    其言可謂獨得大義矣。君然之。文又曰：“吾奉命查宗人府囚，見澍貝勒僅一褲蔽
体，上身無衣，時方正月祈寒，擁爐戰栗，吾怜之，賞錢十千。西后之刻虐皇孫如此，
蓋為上示戒，故上見后輒顫。此与唐武氏何异？”因慷慨誦徐敬業《討武氏檄》“燕啄
王孫”四語，目眥欲裂。君美其忠誠，乃告君曰：
    “吾少嘗慕游俠，能踰牆，撫有昆侖奴甚多，若有志士相助，可一舉成大業。聞君
門下多識豪杰，能覓其人以救國乎？”君壯其言而慮其難。時文數訪康先生，一切奏章，
皆請先生代草之，甚密。君告先生以文有此意，恐事難成。先生見文則詰之，文色變，
慮君之泄漏而敗事也，日騰謗于朝，以求自解。猶慮不免，乃露章劾君与彼有不可告人
之言。以先生開保國會，為守舊大眾所惡，因附會劾之，以媚于眾。政變后之偽諭，謂
康先生謀圍頤和園，實自文悌起也。
    文梯疏既上，皇上非惟不罪宋、楊，且責文之誣罔，令還原衙門行走。于是君益感
激天知，誓死以報，連上書請設譯書局譯日本書，請派親王貝勒宗室游歷各國，遣學生
留學日本，皆蒙采納施行。又請上面試京朝官，日輪二十人，擇通才召見試用，而罷其
罷老庸愚不通時務者，于是朝士大怨。
    然三月以來，台諫之中毗贊新政者，惟君之功為最多。
    湖南巡撫陳寶箴力行新政，為疆臣之冠，而湖南守舊党与之為難，交章彈劾之，其
誣詞不可听聞。君獨抗疏為剖辨，于是奉旨獎勵陳，而嚴責舊党，湖南浮議稍息，陳乃
得复行其志。至八月初六日，垂帘之偽命既下，党案已發，京師人人惊悚，志士或捕或
匿，奸焰昌披，莫敢攖其鋒，君獨抗疏詰問皇上被廢之故，援引古義，切陳國難，請西
后撤帘歸政，遂就縛。獄中有詩十數章，愴怀圣君，睠念外患，忠誠之气，溢于言表，
論者以為雖前明方正學，楊椒山之烈，不是過也。
    君持躬廉正，取与之間，雖一介不苟。官御史時，家赤貧，衣食或不繼，時惟佣詩
文以自給，不稍改其初。居京師二十年，惡衣菲食，敝車羸馬，堅苦刻厲，高節絕倫，
蓋有古君子之風焉。子韍田，字米裳，舉人，能世其學，通天算格致，厲節篤行，有父
風。
    論曰：漪村先生可謂義形于色矣。彼逆后賊臣，包藏禍心，蓄志既久，先生豈不知
之？垂帘之詔既下，禍變已成，非空言所能補救，先生豈不知之？而乃入虎穴，蹈虎尾，
抗疏諤諤，為請撤帘之評論，斯豈非孔子所謂愚不可及者耶？八月初六之變，天地反常，
日月异色，內外大小臣僚，以數万計，下心低首，忍气吞聲，無一敢怒之而敢言之者，
而先生乃從容慷慨，以明大義于天下，宁不知其無益哉？以為凡有血气者，固不可不爾
也。嗚呼！荊卿雖醢，暴嬴之魄已寒；敬業雖夷，牝朝之數隨盡。仁人君子之立言行事，
豈計成敗乎？
    漪村先生可謂義形于色矣。


楊銳傳
    楊銳字叔嶠，又字鈍叔，四川綿竹縣人。性篤謹，不妄言邪視，好詞章。張公之洞
督學四川，君時尚少，為張所拔識，因受業為弟子。張愛其謹密，甚相親信。光緒十五
年，以舉人授內閣中書。張出任封疆將二十年，而君供職京僚，張有子在京師，而京師
事不托之子而托之君。張于京師消息，一切藉君，有所考察，皆托之于君，書電絡繹，
蓋為張第一親厚之弟子，而舉其經濟特科，而君之旅費，亦張所供養也。君鯁直，尚名
節，最慕漢党錮、明東林之行誼，自乙未和議以后，乃益慷慨談時務。時南海先生在京
師，過從极密。南海与志士倡設強學會，君起而和之甚力。其年十月，御史楊崇伊承某
大臣意旨，劾強學會，遂下詔封禁，會中志士憤激，連署爭之。向例，凡連署之書，其
名次皆以衙門為先后，君官內閣，當首署，而會員中，F君FF亦同官內閣，爭首署，君
曰：“我于本衙門為前輩。”乃先焉。當時會既被禁，京師嘩然，謂將興大獄，君乃奮
然率諸人以抗爭之，亦可謂不畏強御矣。
    丁酉冬，膠變起，康先生至京師上書。君乃日与謀，极稱之于給事高君燮曾。高君
之疏荐康先生，君之力也。今年二月，康先生倡保國會于京師，君与劉君光第皆會員，
又自開蜀學會于四川會館，集貲鉅万，規模倉卒而成，以此益為守舊者所嫉忌。張公之
洞累欲荐之，以門人避嫌，乃告湖南巡撫陳公寶箴荐之，召見加四品卿銜，充軍机章京，
与譚，劉、林同參預新政。拜命之日，皇上親以黃匣緘一硃諭授四人，命竭力贊襄新政，
無得瞻顧，凡有奏摺皆經四卿閱視，凡有上諭皆經四卿屬草。于是軍机大臣嫉妒之，勢
不兩立。七月下旬，宮中變態已作，上于二十九日召見君，賜以衣帶詔，乃言位將不保，
命康先生与四人同設法救護者也。
    君久居京師，最審朝局，又習聞宮廷之事，知二十年來之國脈，皆斲喪于西后之手，
憤懣不自禁，義气形于詞色，故与御史朱一新、安維峻、學士文廷式交最契。朱者，曾
疏劾西后嬖宦李聯英，因忤后落職者也；安者，曾疏請西后勿攬政權，因忤后遣戍塞外
者也；文者，曾請皇上自收大權，因忤后革職驅逐者也。君習与諸君游，宗旨最合，久
有裁抑呂、武之志。至是奉詔与諸同志謀衛上變，遂被逮授命。君博學，長于詩，嘗輯
注《晉書》，极閎博，于京師諸名士中，稱尊宿焉。然謙抑自持，与人言恂恂如不出口，
絕無名士輕薄之風，君子重之。
    論曰：叔嶠之接人發論，循循若處子，至其尚气節，明大義，立身不苟，見危授命，
有古君子之風焉。以視平日口談忠孝，動稱義憤，一遇君父朋友之難，則反眼下石者何
如哉？


林旭傳
    林君字暾谷，福建侯官縣人，南海先生之弟子也。自童齔穎絕秀出，負意气，天才
特達，如竹箭標舉，干云而上。冠歲，鄉試冠全省，讀其文奧雅奇偉，莫不惊之，長老
名宿，皆与折節為忘年交，故所友皆一時聞人。其于詩詞駢散文皆天授，文如漢、魏人，
詩如宋人，波瀾老成，瑰奧深穠，流行京師，名動一時。乙未割遼、台，君方應試春官，
乃發憤上書，請拒和議，蓋意志已倜儻矣。既而官內閣中書，蓋聞南海之學，慕之，謁
南海，聞所論政治宗旨，大心折，遂受業焉。
    先是膠警初報，事變綦急，南海先生以為振厲士气，乃保國之基礎，欲令各省志士
各為學會，以相講求，則聲气易通，講求易熟，于京師先倡粵學會、蜀學會、閩學會、
浙學會、陝學會等，而楊君銳實為蜀學會之領袖。君遍謁鄉先達鼓之，一日而成，以月
初十日開大會于福建會館，閩中名士夫皆集，而君實為閩學會之領袖焉。及開保國會，
君為會中倡始董事，提倡最力。
    初，榮祿嘗為福州將軍，雅好閩人，而君又沈文肅公之孫婿，才名藉甚，故榮頗欲
羅致之。五月，榮既至天津，乃招君入幕府。君入都請命于南海，問可就否？南海曰：
“就之何害，若能責以大義，怵以時變，從容開導其迷謬，暗中消遏其陰謀，亦大善事
也。”于是君乃決就榮聘，已而舉應經濟特科。會少詹王錫蕃荐君于朝，七月召見，上
命將奏對之語，再謄出呈覽，蓋因君操閩語，上不盡解也。君退朝具折奏上，折中稱述
師說甚詳。皇上既知為康某之弟子，因信任之，遂与譚君等同授四品卿銜，入軍机參預
新政。十日之中，所陳奏甚多，上諭多由君所擬。
    初二日，皇上賜康先生密諭，令速出京，亦交君傳出，蓋深信之也。既奉密諭，譚
君等距踊呼號。時袁世凱方在京，謀出密詔示之，激其義憤，而君不謂然，作一小詩代
簡致之譚等曰：“伏蒲泣血知何用？慷慨何曾報主恩。愿為公歌千里草，本初健者莫輕
言。”蓋指東漢何進之事也。及變起，同被捕，十三日斬于市。臨刑呼監斬吏問罪名，
吏不顧而去，君神色不稍變云。著有《晚翠軒詩集》若干卷，長短句及雜文若干卷。妻
沈靜儀，沈文肅公葆楨之孫女，得報，痛哭不欲生，將親入都收遺骸，為家人所勸禁，
乃仰藥以殉論曰：暾谷少余一歲，余以弟畜之。暾谷故長于詩詞，喜吟詠，余規之曰：
“詞章乃娛魂調性之具，偶一為之可也。若以為業，則玩物喪志，与聲色之累無异。方
今世變日亟，以君之才，豈可溺于是。”君則幡然戒詩，盡割舍舊習，從南海治義理經
世之學，豈所謂從善如不及邪？榮祿之愛暾谷，羅致暾谷，致敬盡禮，一旦則悍然不問
其罪否，駢而戮之，彼豺狼者豈复有愛根邪？翻手為云，覆手為雨，朝杯酒，暮白刃，
雖父母兄弟猶且不顧，他又何怪！


劉光第傳
    劉君字裴村，四川富順縣人。性端重敦篤，不苟言笑，志節嶄然。博學能文詩，善
書法。詩在韓、杜之間，書學魯公，气骨森竦，嚴整肖其為人。弱冠后成進士，授刑部
主事，治事精嚴。光緒二十年，以親喪去官，教授鄉里，提倡實學，蜀人化之。官京師，
閉戶讀書，不与時流所謂名士通，故人鮮知者。及南海先生開保國會，君翩然來為會員。
七月，以陳公寶箴荐，召見，加四品卿銜，充軍机章京，參預新政。
    初，君与譚君尚未識面，至是既同官，又同班，則大相契。譚君以為京師所見高節
篤行之士，罕其比也。向例，凡初入軍机者，內侍例索賞錢，君持正不与；禮親王軍机
首輔，生日祝壽，同僚皆往拜，君不往；軍机大臣裕祿擢禮部尚書，同僚皆往賀，君不
賀；謂時事艱難，吾輩拜爵于朝，當劬王事，豈有暇奔走媚事權貴哉？其气節嚴厲如此。
七月二十六日，有湖南守舊党曾廉上書請殺南海先生及余，深文羅織，謂為叛逆。皇上
恐西后見之，將有不測之怒，乃將其摺交裕祿，命轉交譚君，按條詳駁之。譚君駁語云：
“臣嗣同以百口保康、梁之忠，若曾廉之言屬實，臣嗣同請先坐罪。”君与譚君同在二
班，乃并署名曰：“臣光第亦請先坐罪。”譚君大敬而惊之。
    君曰：“即微皇上之命，亦當救志士，況有君命耶？仆不讓君獨為君子也。”于是
譚君益大服君。
    變既作，四卿同被逮下獄，未經訊鞫。故事，提犯自東門出則宥，出西門則死。十
三日，使者提君等六人自西門出，同人未知生死，君久于刑部，諳囚獄故事，太息曰：
“吾屬死，正气盡。”聞者莫不揮淚。君既就義，其嗣子赴市曹伏尸痛哭一日夜以死。
君家貧，堅苦刻厲，詩文甚富，就義后，未知其稿所在。
    論曰：“裴村之識余，介口口口先生。口口先生，有道之士也，余以是敬裴村。然
裴村之在京師，閉門謝客，故過從希焉。南海先生則未嘗通拜答，但于保國會識一面，
而于曾廉之事，裴村以死相救。嗚呼，真古之人哉，古之人哉！与裴村未稔，故不能詳
記行誼，雖然，犖犖數端，亦可以見其概矣。


譚嗣同傳
    譚君字复生，又號壯飛，湖南瀏陽縣人。少倜儻有大志，淹通群籍，能文章，好任
俠，善劍術。父繼洵，官湖北巡撫。
    幼喪母，為父妾所虐，備极孤孽苦，故操心危，慮患深，而德慧術智日增長焉。弱
冠，從軍新疆，游巡撫劉公錦棠幕府。
    劉大奇其才，將荐之于朝，會劉以養親去官，不果。自是十年，來往于直隸、新疆、
甘肅、陝西、河南、湖南、湖北、江蘇、安徽、浙江、台灣各省，察視風土，物色豪杰，
然終以巡撫君拘謹，不許遠游，未能盡其四方之志也。自甲午戰事后，益發憤提倡新學，
首在瀏陽設一學會，集同志講求磨厲，實為湖南全省新學之起點焉。時南海先生方倡強
學會于北京及上海，天下志士，走集應和之。君乃自湖南溯江，下上海，游京師，將以
謁先生，而先生适歸廣東，不獲見。余方在京師強學會，任記纂之役，始与君相見，語
以南海講學之宗旨，經世之條理，則感動大喜躍，自稱私淑弟子，自是學識更日益進。
    時和議初定，人人怀國恥，士气稍振起，君則激昂慷慨，大聲疾呼，海內有志之士，
睹其丰采，聞其言論，知其為非常人矣。以父命就官為候補知府，需次金陵者一年，閉
戶養心讀書，冥探孔、佛之精奧，會通群哲之心法，衍繹南海之宗旨，成《仁學》一書。
又時時至上海与同志商量學術，討論天下事，未嘗与俗吏一相接，君常自謂作吏一年，
無异入山。時陳公寶箴為湖南巡撫，其子三立輔之，慨然以湖南開化為己任。丁酉六月，
黃君遵憲适拜湖南按察使之命，八月，徐君仁鑄又來督湘學，湖南紳士口口口口口口口
等蹈厲奮發，提倡桑梓，志士漸集于湘楚。陳公父子与前任學政江君標，乃謀大集豪杰
于湖南，并力經營，為諸省之倡。于是聘余及口口口口口口口等為學堂教習，召口口口
歸練兵，而君亦為陳公所敦促，即棄官歸，安置眷屬于其瀏陽之鄉，而獨留長沙，与群
志士辦新政。于是湖南倡辦之事，若內河小輪船也，商辦礦務也，湘粵鐵路也，時務學
堂也，武備學堂也，保衛局也，南學會也，皆君所倡論擘畫者，而以南學會最為盛業。
設會之意，將合南部諸省志士，聯為一气，相与講愛國之理，求救亡之法，而先從湖南
一省辦起，蓋實兼學會与地方議會之規模焉。地方有事，公議而行，此議會之意也；每
七日大集眾而講學，演說万國大勢及政學原理，此學會之意也。于時君實為學長，任演
說之事，每會集者千數百人，君慷慨論天下事，聞者無不感動，故湖南全省風气大開，
君之功居多。
    今年四月，定國是之詔既下，君以學士徐公致靖荐，被征，适大病不能行，至七月
乃扶病人覲，奏對稱旨，皇上超擢四品卿銜軍机章京，与楊銳、林旭、劉光第，同參預
新政，時號為軍机四卿。參預新政者，猶康、宋之參知政事，實宰相之職也。皇上欲大
用康先生，而上畏西后，不敢行其志。數月以來，皇上有所詢問，則令總理衙門傳旨；
先生有所陳奏，則著之于所進呈書之中而已。自四卿入軍机，然后皇上与康先生之意始
能少通，銳意欲行大改革矣，而西后及賊臣忌益甚，未及十日，而變已起。
    初，君之始入京也，与言皇上無權、西后阻撓之事，君不之信，及七月二十七日，
皇上欲開懋勤殿設顧問官，命君擬旨，先遣內侍捧歷朝圣訓授君，傳上言謂康熙、乾隆、
咸丰三朝，有開懋勤殿故事，令查出引入上諭中，蓋將以二十八日親往頤和園請命西后
云。君退朝，乃告同人曰：“今而知皇上之真無權矣。”至二十八日，京朝人咸知懋勤
殿之事，以為今日諭旨將下，而卒不下，于是益知西后与帝之不相容矣。
    二十九日，皇上召見楊銳，遂賜衣帶詔，有“聯位几不保，命康与四卿及同志速設
法籌救”之語，君与康先生捧詔慟哭，而皇上手無寸柄，無所為計。時諸將之中，惟袁
世凱久使朝鮮，講中外之故，力主變法，君密奏請皇上結以恩遇，冀緩急或可救助，詞
极激切。八月初一日，上召見袁世凱，特賞侍郎，初二日复召見，初三日夕，君徑造袁
所寓之法華寺，直詰袁曰：“君謂皇上如何人也？”袁曰：“曠代之圣主也。”君曰：
    “天津閱兵之陰謀，君知之乎？”袁曰：“然，固有所聞。”君乃直出密詔示之曰：
“今日可以救我圣主者，惟在足下，足下欲救則救之。”又以手自撫其頸曰：“苟不欲
救，請至頤和園首仆而殺仆，可以得富貴也。”袁正色厲聲曰：“君以袁某為何如人哉？
圣主乃吾輩所共事之主，仆与足下，同受非常之遇，救護之責，非獨足下，若有所教，
仆固愿聞也。”君曰：
    “榮祿密謀，全在天津閱兵之舉，足下及董、聶三軍，皆受榮所節制，將挾兵力以
行大事。雖然，董、聶不足道也，天下健者，惟有足下。若變起，足下以一軍敵彼二軍，
保護圣主，复大權，清君側，肅宮廷，指揮若定，不世之業也。”袁曰：
    “若皇上于閱兵時疾馳入仆營，傳號今以誅奸賊，則仆必能從諸君子之后，竭死力
以補救。”君曰：“榮祿遇足下素厚，足下何以待之？”袁笑而不言，袁幕府某曰：
“榮賊并非推心待慰帥者，昔某公欲增慰帥兵，榮曰：‘漢人未可假大兵權。’蓋向來
不過籠絡耳。即如前年胡景桂參劾慰帥一事，胡乃榮之私人，榮遣其劾帥，而己查辦昭
雪之以市恩。既而胡即放宁夏知府，旋升宁夏道，此乃榮賊心計險极巧极之處，慰帥豈
不知之？”君乃曰：“榮祿固操、莽之才，絕世之雄，待之恐不易易。”袁怒目視曰：
“若皇上在仆營，則誅榮祿如殺一狗耳。”因相与言救主之條理甚詳，袁曰：“今營中
槍彈火藥，皆在榮賊之手，而營哨各官，亦多屬舊人，事急矣，既定策，則仆須歸營，
更選將官，而設法備貯彈藥，則可也。”乃丁宁而去。時八月初三夜漏三下矣。至初五
日，袁复召見，至初六日，變遂發。
    時余方訪君寓，對坐榻上，有所擘畫，而抄捕南海館之報忽至，旋聞垂帘之諭，君
從容語余曰：“昔欲救皇上，既無可救；今欲救先生，亦無可救，吾已無事可辦，惟待
死期耳！
    雖然，天下事知其不可而為之，足下試入日本使館謁伊藤氏，請致電上海領事而救
先生焉。”余是夕宿于日本使館。君竟日不出門以待捕者，捕者既不至，則于其明日入
日本使館，与余相見，勸東游，且攜所著書及詩文辭稿本數冊，家書一篋托焉，曰：
“不有行者，無以圖將來；不有死者，無以酬圣主。
    今南海之生死未可卜，程嬰、杵臼，月照、西鄉，吾与足下分任之。”遂相与一抱
而別。初七八九三日，君复与俠士謀救皇上，事卒不成。初十日，遂被逮。被逮之前一
日，日本志士數輩，苦勸君東游，君不听，再四強之，君曰：“各國變法，無不從流血
而成，今中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始。”卒不
去，故及于難。君既系獄，題一詩于獄壁曰：“望門投宿思張儉，忍死須臾待杜根，我
自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆倉。”蓋念南海也。以八月十三日斬于市，春秋三十有三。
就義之日，觀者万人，君慷慨神气不少變。時軍机大臣剛毅監斬，君呼剛前曰：“吾有
一言。”
    剛去不听，乃從容就戮。嗚呼，烈矣！
    君資性絕特，于學無所不窺，而以日新為宗旨，故無所沾滯，善能舍己從人，故其
學日進，每十日不相見，則議論學識必有增長。少年曾為考据、箋注、金石刻鏤、詩古
文辭之學，亦好談中國古兵法，三十歲以后，悉棄去。究心泰西天算、格致、政治、歷
史之學，皆有心得。又究心宗教，當君之与余初相見也，极推崇耶子氏兼愛之教，而不
知有佛，不知有孔子，既而聞南海先生所發明《易》、《春秋》之義，窮大同太平之條
理，体乾元統天之精意，則大服。又聞華嚴性海之說，而悟世界無量，現身無量，無人
無我，無去無住，無垢無淨，舍救人外更無他事之理。聞相宗識浪之說，而悟眾生根器
無量，故說法無量，种种差別，与圓性無礙之理，則益大服。自是豁然貫通，能匯万法
為一，能衍一法為万，無所罣礙，而任事之勇猛亦益加。作官金陵之一年，日夜冥搜孔、
佛之書，金陵有居士楊文會者，博覽教乘，熟于佛故，以流通經典為己任。君時時与之
游，因得遍窺三藏，所得日益精深。其學術宗旨，大端見于《仁學》一書，又散見于与
友人論學書中。所著書《仁學》之外，尚有《寥天一圖文》二卷，《莽蒼蒼齋詩》二卷，
《遠遺堂集外文》一卷，《興算學議》一卷，已刻。《思緯吉凶台短書》一卷，《壯飛
樓治事》十篇，《秋雨年華館叢脞書》四卷，《劍經衍葛》一卷，《印錄》一卷，并
《仁學》皆藏于余處。又政論數十篇，見于《湘報》者，及与師友論學論事書數十篇，
余將与君之石交口口口口口口口口口等共搜輯之，為譚瀏陽遺集若干卷。其《仁學》一
書，先擇其稍平易者，附印《清議報》中，公諸世焉。君平主一無嗜好，持躬嚴整，面
棱棱有秋肅之气。無子女。妻李國，為中國女學會創辦董事。
    論曰：复生之行誼磊落，轟天撼地，人人共知，是以不論，論其所學：自唐、宋以
后，呫畢小儒，徇其一孔之論，以謗佛毀法，固不足道，而震旦末法流行，數百年來，
宗門之人，耽樂小乘，墮斷常見，龍象之才，罕有聞者，以為佛法皆清淨而已，寂滅而
已。豈知大乘之法，悲智雙修，与孔子必仁且智之義，如兩爪之相印。惟智也，故知即
世間即出世間，無所謂淨土，即人即我，無所謂眾生，世界之外無淨土，眾生之外無我，
故惟有舍身以救眾生。佛說：“我不入地獄，誰入地獄？”孔子曰：“吾非斯人之徒与
而誰与？天下有道，丘不与易。”故即智即仁焉。既思救眾生矣，則必有救之之條理，
故孔子治《春秋》，為大同小康之制，千條万緒，皆為世界也，為眾生也，舍此一大事，
無他事也。華嚴之菩薩行也，所謂誓不成佛也，《春秋》三世之義，救過去之眾生，与
救現在之眾生，救現在之眾生，与救將來之眾生，其法异而不异；救此土之眾生，与救
彼土之眾生，其法异而不异；救全世界之眾生，与救一國之眾生，救一人之眾生，其法
异而不异：此相宗之唯識也。因眾生根器各各不同，故說法不同，而實法無不同也。既
無淨土矣，既無我矣，則無所希戀，無所罣礙，無所恐怖，夫淨土与我且不愛矣，复何
有利害毀譽稱譏苦樂之可以動其心乎？故孔子言不憂不惑不懼，佛言大無畏，蓋即仁即
智即勇焉。通乎此者，則游行自在，可以出生，可以入死，可以仁，可以救眾生。
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    一鳴掃描，雪儿校對